Регистрация




КЛИПОТ
Последнее сообщение МАРИТА
27 фев 2020, 12:13

Определение Каббалы
Последнее сообщение МАРИТА
12 янв 2020, 16:09

Основы каббалы
Последнее сообщение МАРИТА
12 янв 2020, 16:07

10 сефирот
Последнее сообщение МАРИТА
12 янв 2020, 15:59

Схемы Древа Жизни и их описание
Последнее сообщение МАРИТА
12 янв 2020, 15:49

Сотворение мира, непроявленный Бог и природа зла
Последнее сообщение МАРИТА
12 янв 2020, 15:41

Имена Бога - объяснение и использование
Последнее сообщение МАРИТА
12 янв 2020, 15:31

Суеверия. Каббала.
Последнее сообщение МАРИТА
04 сен 2019, 09:04

Восхождение, преобразование и гнозис
Последнее сообщение МАРИТА
02 сен 2019, 17:44

Порядок нисхождения миров: миры Ацилут, Брия, Иецира
Последнее сообщение МАРИТА
02 сен 2019, 13:12




гороскоп


Фазы Луны (Москва)




Праздники славян

Языческие праздники

Православные праздники



Важные объявления!

МЫ ТЕПЕРЬ НА
Пожалуйста зарегистрируйтесь чтобы увидеть ссылку

ТРЕБУЮТСЯ МОДЕРАТОРЫ ЗДЕСЬ!

ОБУЧЕНИЕ viewforum.php?f=1447

ГРУППА ТЕЛЕГРАММ
Пожалуйста зарегистрируйтесь чтобы увидеть ссылку
контакт
Пожалуйста зарегистрируйтесь чтобы увидеть ссылку


КЛАССИФИКАЦИЯ ДЕМОНОВ

Модератор: Aruna

МАГИСТР
Аватар пользователя
Сообщений: 4897
Зарегистрирован: 13 окт 2014, 17:35
Откуда: ISRAEL

КЛАССИФИКАЦИЯ ДЕМОНОВ

Сообщение HERMES HERMESIN » 11 май 2017, 21:58

КЛАССИФИКАЦИЯ ДЕМОНОВ



В течение веков сложилась классификация низших демонов (также называемых дьяволами)и разделение их на различные группы. Критерии, по которым проводилась эта классификация, были следующие. Выяснялось, в какой среде демоны жили: в огне, воздухе или воде. Определялось, какие бедствия они вызывали: войны, эпидемии или сумасшествия. Одна из наиболее известных систем классификации была разработана демонологом Альфонсом де Спина, разделившим нижние легионы демонов на десять основных категорий:

1. Парки (Fates), или Судьба. Некоторые утверждают, что видели парки (судьбу), но если это так, то они не женщины, а демоны.

2. Полтергейсты, которые слегка шалят по ночам, например, роняют вещи, стягивают с вас одеяло или громко топают.

3. Инкубусы и суккубусы. Эти демоны являются, в основном, монашкам.

4. Марширующие демоны, обычно прибывают толпами и сильно досаждают хозяевам.

5. Знакомые демоны, обычно едят и пьют вместе с людьми.

6. Кошмарные демоны, приходят в снах и наводят на людей ужас.

7. Демоны, образующиеся из семени и его запаха во время совокупления мужчины и женщины.

8. Обманчивые демоны, появляются в образе мужчин или женщин.

9. Чистые демоны, являются лишь святым людям.

10. Демоны, дурящие голову старым женщинам, после чего те думают, что летят на шабаш.

Кроме этой странной систематизации существовала другая, довольно распространенная в прошлые века. По ней демоны делились в зависимости от места жительства на шесть типов. Эти шесть типов были впервые определены Михаэлисом Пселлусом (Michaelis Psellus), а позднее заново изложены Франческо-Марией Гуаццо в трактате “Compendium Msleficarum” (1608 г.).

Первые – это огненные демоны, потому что они обитают в верхних слоях воздуха и не спустятся в нижние слои до самого дня Страшного Суда.Они не имеют никаких дел с людьми на Земле.

Вторая группа – воздушные, так как они живут вокруг нас в атмосфере. Они могут опускаться в Ад и время от времени являться взору людей, образуя физические тела из воздуха. Очень часто с божьего позволения эти демоны колышут воздушные массы, вызывая штормы и бури, тайно желая принести людям разрушения.

Третья группа – земные, они несомненно были низвергнуты ангелами с небес за свои грехи. Одни из них живут в лесах и рощах, расставляя охотникам ловушки. Другие обитают в полях и по ночам сбивают путников с дороги. Третьи поселились в пещерах и других укромных уголках. Некоторые из них получают удовольствие от того, что тайно живут среди людей.

Четвертая группа – водные демоны, так как они живут в реках и озерах, то гневны, беспокойны, буйны и лживы. Они вызывают бури в море, топят в океане корабли, уничтожая жизнь в воде. Являются такие дьяволы преимущественно в образе женщин, поскольку живут в сырых местах и ведут относительно легкую жизнь. Те из них, которые обитают в сухой среде, обычно являются мужчинами.

Пятая группа – подземные демоны, живут в горных пещерах и расщелинах. Они очень агрессивно настроены к тем, кто работает в шахтах или добывает золото, досаждают им и всегда готовы причинить зло. Такие демоны вызывают землетрясения, ураганы и огонь, разрушают фундаменты домов.

Шестая группа демонов – гелиофобы, или боящиеся солнца. Они ненавидят свет и боятся его, никогда не появляются днем и не могут принимать свою физическую форму до наступления темноты. Эти дьяволы наиболее таинственны, и характер их не постижим для человеческого разума, ибо душа у них темная, обуреваемая ледяными страстями, хитростью, беспокойством. Если ночью им повстречается человек, то они яростно нападают на него и с божьего позволения часто убивают прикосновением или дуновением. С ведьмами этот вид демонов дел не имеет, нельзя их также привораживать заклинаниями, так как они боятся человеческого голоса и вообще любого шума”.

ИНКУБУС

Согласно учению отцов церкви, инкубус был ангелом, попавшим в немилость из-за своего неудовлетворяемого влечения к женщинам. Став демоном, он продолжал потакать своим плотским страстям, нападал на уязвимых женщин, насиловал их во сне или же провоцировал в них такое сексуальное желание, которое мог удовлетворить лишь инкубус (по-другому известный как дьявольский любовник).

Согласно общему мнению, демоны-духи не имеют своего тела, поэтому считалось, что инкубус либо материализовался в теле покойника, либо использовал человеческое мясо, чтобы сотворить из него собственное тело, в которое он затем вдыхал искусственную жизнь. Особенно яростные и хитрые демоны могли приходить, воплощаясь в тела реальных живых людей – мужа, соседа или симпатичного молодого конюха.

Одна средневековая монашка сообщила, что подверглась сексуальному насилию со стороны местного прелата – епископа Сильвана, но последний заявил в свою защиту, что им в тот момент овладел демон. Монастырский совет поверил священнослужителю. Но как может женщина быть уверена в том, кто ее любовник?

Существует несколько признаков, отличающих демонов от людей. Если в постель к женщине проник инкубус, то все остальные в доме погрузятся в глубокий сон, даже спящий рядом муж. Другие признаки еще более очевидны: инкубус часто оказывается отвратительным любовником, а его половой орган кажется железным. Он настолько велик, что причиняет боль и от него веет ледяным холодом Иногда половой орган инкубуса может иметь рожки. Случалось, что от таких нечестивых связей оставалось потомство. Все дети, рождавшиеся с отклонениями, сразу же попадали под подозрение. На близнецов также смотрели косо. Считалось, что волшебник Мерлин был как раз плодом такого совокупления.

Средневековые документы пестрят записями о рождении полулюдей-полузверей якобы от инкубуса. Но несмотря на повышенное внимание к этому типу демонов, видимо, так никогда и не было придумано никакого определенного способа защиты от них. Иногда помогали молитвы, иногда экзорцизм или благословение, но очень часто даже эти попытки оказывались бесполезны. По словам жившего в XVII веке монаха ордена францисканцев и автора “Demoniality” Людовико Синистрари, “инкубусы не подчиняются экзорцистам, не боятся заклинаний, изгоняющих их, не преклоняются перед святынями, ни в коей мере не испытывают перед ними страха… Иногда они даже смеются над экзорцистами и сами нападают на них и рвут священные одеяния”.

А если инкубуса сильно рассердят, то он может ответить с двойной яростью и нанести еще больше увечий. Когда Синистрари сам попробовал освободить одну почтенную даму от навязчивого инкубуса, демон собрал огромное количество черепицы для покрытия крыш и выстроил стену вокруг кровати женщины. “И когда стена была готова, то оказалась такой высокой, – сообщает Синистрари, – что супругам невозможно было выбраться из постели без лестницы”.

СУККУБУС

Инкубус был не единственным демоном, использовавшим секс в качестве оружия. У него был двойник в женском обличий – суккубус. Средневековые теологи считали, что число инкубусов было в десять раз больше чем суккубусов, но “леди” компенсировали свою малочисленность угрозами. Обольстительные и настойчивые, они использовали свои сильнодействующие чары, чтобы соблазнять мужчин и вести их к вечному проклятию.

Френсис Баррет, написавший в 1801 г. книгу “Маг, или небесный посланец” (“The Magus, or Celestial Intelligencer”), считал, что “суккубусы” – классические лесные нимфы или их потомки: “И фавны, и лесные нимфы превосходили по красоте всех остальных <духов}, потом они сами выращивали своих отпрысков и, наконец, те вступали в связь с людьми под тем предлогом, что через эти сношения люди обретут бессмертие души и сделают бессмертными своих детей”. Другими словами, совокупляясь с людьми, нимфы пытались хоть чуть-чуть приблизиться к человеку. Однако взамен обещанного бессмертия люди губили свои души, обрекая их из-за таких богопротивных отношений на муки и проклятие.

Особенно суккубусы охотились за святыми: св. Антоний из Египта, первый христианский монах, ночью был атакован суккубусом, “навевающим ему грешные думы” и “имитирующим все женские жесты”. Его ученик св. Хилари сообщает, что был “окружен обнаженными женщинами”. Когда к св. Ипполиту, умершему в 236 г., подошла нагая женщина, он набросил на нее свою ризу, после чего она моментально превратилась в труп. (Это то, чем она собственно и была до того, как Сатана заставил ее снова ходить.) А вот еще один печальный случай, рассказанный епископом Ермолаем из Вероны: один отшельник был столь сильно обуреваем страстью к прекрасному суккубусу, что совокуплялся с демоном снова и снова, а через месяц умер от изнурения.

ВЕЛИКИЙ ЗВЕРЬ

Согласно “Откровению” Иоанна Богослова, тому, кто еще более могуществен, чем все демоны ада, еще только предстоит прийти на Землю:

“И стал я на песке морском, и увидел выходящего из моря зверя с семью головами и десятью рогами: на рогах его было десять диадем, а на головах его имена богохульные”. (Апокалипсис, гл. 13, cm. 1)

Страшный монстр, зверь из бездны морской, с телом леопарда, медвежьими когтями и львиными клыками ознаменует собой Апокалипсис. Обладая всем могуществом Сатаны, зверь этот, говорилось в книге, будет править Землей три с половиной года. Он развяжет войну против святых и победит, и оставит вокруг себя опустошенные земли. И за исключением тех немногих, чьи имена были записаны в Книгу Жизни Самого Христа, весь мир станет почитать Зверя. И спросят люди: “Кто может сравниться со Зверем? Кто может сражаться с ним?”

Но еще задолго до того к Зверю, вышедшему из моря, присоединится живущий на Земле. Этот ужасный союзник будет лжепророком – Антихристом, и будет он творить чудеса и великие деяния, которые введут. человечество в заблуждение, и примут его люди, и будут почитать как Мессию. Он обучит людей поклоняться идолам Зверя, вышедшего из моря, а тех, кто откажется боготворить этих идолов, ожидает страшная смерть. Чтобы следить за распространением своей Веры, он всем поставит знак на лбу или на руке – число зверя – 666. Но все чудеса Антихриста окажутся лишь ловкими трюками. Вместо того, чтобы принести на Землю мир и любовь, он вызовет голод и чуму, войны и разрушения.

У евреев даже существовало описание того, как будет выглядеть Антихрист: лысый, один глаз заметно больше другого, левая рука длиннее правой. И будет он глухим на левое ухо (традиционно считалось, что добро находится с левой стороны). При поддержке злых правителей Земли и своего покровителя – Великого Зверя, Антихрист поведет войска против Ангелов Божьих и произойдет битва под Армагеддоном. И здесь встретит Антихрист равного противника. Сонмы ангелов на белых конях, ведомые Словом Божьим, обрушат на воинство лжепророка потоки огня, града и крови. И попраны будут бесчестные ангелами со сверкающими мечами. А лжепророк и Зверь из бездны будут схвачены, связаны и “оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою”. А тот, кто всем руководил, стоя у них за спиной, – “змий древний, который есть Диавол и Сатана”, скован. будет Ангелом, посланным с небес, и низвергнут в бездну. И положена будет “над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет”.

Драко Мефисто



ДЕМОНОЛОГИЯ

Пожалуй, нет в человеческой деятельности другой области, где за сотни веков накоплено так много практического опыта как в демонологии. По популярности демонология уступает разве что сексу, и то сексуальная деятельность человека так прочно и так основательно завязана на демонов, что иногда их трудно различить друг от друга. При всем обилии разнородной информации у демонологии практически нет серьезной теоретической базы. Молодые маги равно как и их противники обычно опираются на свой практический опыт или на прямые наставления своих учителей, и почти никогда не оставляют сколько-нибудь значительных книг, да и сами не читают никаких книг.

В обществе демонология принимает самые разные формы – государственной идеологии, религии, смысла существования, суеверий и предрассудков, объекта научного исследования, объекта шаманской практики. Общаясь в той или иной форме с демонами, люди придают им разный статус – одних считают заклятыми врагами и борются с ними до конца жизни, другим безоговорочно подчиняются и принуждают к такому подчинению окружающих, с третьими заигрывают и просят помощи и содействия, четвертых панически боятся, а пятых считают несуществующими и смеются над теми кто в них верит.

Те, кто постоянно борются с демонами, нередко превращаются в игрушку в руках тех же или других демонов. Те же кто презирает или игнорирует демонов, нередко является одержимыми демонами другого рода.

Мы попытаемся здесь дать определение демонов и показать, как они проявляются в повседневной жизни. Далее мы попытаемся понять, как обходиться с демонами – как их создавать, уничтожать и использовать.

Теоретическая демонология

Теоретическая демонология дает определение демона и раскрывает его свойства.

Понятие Демона. При таком обилии и разнообразии демонов, дать им определение несложно. Демон – это сгусток жизненной энергии, обладающий единственной целью существования.

Эта единственная цель, ради которой демон готов бороться до последнего в любой ситуации и не видит смысла ни в чем другом, может очень варьироваться. Это может быть власть, сексуальный контакт с определенным партнером, получение титула или награды, победа в соревновании, покорение горной вершины. Это может быть и защита диссертации, совершение революции, уничтожение врага или соперника, кровная месть, а также похудание, покупка меховой шубы или Мерседеса, выигрыш в лотерее, строительство дома, воспитание ученика.

Демон – существо предельно концентрированное и целенаправленное. Демон абсолютно не интересуется ничем, что не связано с его целью и практически беспомощен вне направления своего существования, но при этом обладает огромной направленной силой, когда дело касается реализации или устранения препятствий к реализации.

Как мы видим, с демонами связан каждый, но по-разному. Одни постоянно борются с демонами, другие одержимы очень конкретным демоном, третьи сознательно создают демонов в соответствии со своими жизненными целями, а четвертые их смертельно боятся.

Сам по себе факт общения с демонами – достаточно естественный и обычный. Демоны управляют серьезной частью энергетики человека – энергией достижения целей, и любая конкретная цель, любая победа, любое свершение так или иначе связаны с вмешательством демонических сил.

Свойства демонов

Хотя отношения к демонам бывает различным, реально все демоны чем-то похожи друг на друга.

Начнем с интеллекта. Демоны обычно интеллектуально сильнее животных, но ниже людей. Люди (если они не одержимы очень конкретным демоном) обычно обладают множеством целей и видят мир глобально и объемно. Поэтому люди благодаря врожденному интеллекту немедленно видят недостатки демона и очень хорошо ощущают присутствие демонической сущности вокруг себя. В делах, не касающихся реализации демоны слабы и беспомощны, и люди нередко видят их слабые точки.

Интеллектуальная слабость демонов дает возможность людям их не бояться и побеждать, опираясь на свой разум. Демон в чем-то похож на носорога. Носороги обладают великолепным зрением и чувствительностью непосредственно перед собой и почти слепы справа и слева от себя, поэтому к носорогу можно подходить очень близко с боков, но носороги очень опасны, если подходить к ним спереди.

Демоны прямолинейны, честны и бесхитростны. Демоны, безусловно, обладают иногда весьма изощренными приемами борьбы, но эти приемы есть ни что иное, как их повседневное оружие, которое ограничено. Их “финты” и “обманные движения” стандартны, они поражают новичка, но человек хоть немного искушенный в общении с данным демоном скоро может распознать весь его арсенал.

Демоны действуют по правилам. Они живут в своем магическом мире и ведут себя благородно, но по законам своего мира.

Реализация демонов

Достижение демоном своей цели существования – это его реализация. По логике вещей с реализацией демон должен удовлетвориться и раствориться в окружающем пространстве. В реальности оказывается по-другому.

Хорошо когда поблизости есть другие сходные цели – непокоренные горы, непокоренные девушки, недобитые враги и подрывные элементы. Тогда демон, поликовав от победы, перемещается к следующей, такой же цели.

Куда хуже, когда достигнута окончательная цель (такая например как социалистическая революция) и уже некого побеждать и нечего сокрушать. Тогда энергия демонов может направиться на что угодно. Демон не может по-настоящему остановиться. Он ищет повсюду продолжение своей деятельности.

До революции казалось, что стоит только победить самодержавие – хуже уже быть не может, с исчезновением царской власти и введением свобод жизнь сама наладится. Огромные магические силы были брошены на борьбу с самодержавием. И, как это бывает, победители не смогли остановиться. Весь заряд демонической энергии революционеры направили на продолжение истребления – истребления “эксплуататорских классов” которыми скоро оказались все достаточно старательные крестьяне, истребление “врагов народа”, но самое главное – самих себя.

Демона можно представить как ребенка, который закатывает своим родителям непрерывные сцены с плачем и воплями, сочетая это с кроткими просьбами и обещаниями себя хорошо вести – с очень конкретной целью добиться покупки новой игрушки, и который, получив в результате упорной борьбы долгожданный подарок, тут же теряет к нему всякий интерес.

Не видя выхода своей энергии, демон может стать очень разрушительным.

Умелые маги могут достаточно ловко манипулировать демоническими силами, меняя их направленность. Так, некоторые политики могут манипулировать футбольными болельщиками, направляя их разрушительную силу против своих противников.

Неприкаянные демоны

Демоны, не нашедшие своим силам применения, “ищут себе замену”. В целом демон вовсе не обязательно привязан к какому-то одному человеку. Он может владеть массами (как некоторые политические лидеры), может управлять небольшой группой единомышленников, а может оставаться сугубо духовным существом без конкретной реализации.

Демоны, лишившиеся своей цели (или достигшие своей цели) становятся неприкаянными. Иногда они переходят с человека на его близких или учеников. Иногда они начинают мучить человека, доводить его до нервных расстройств и попыток самоубийства. Когда умирает человек, одержимый демоном, демон продолжает существовать в следующем витке сансары, перерождаясь в новом обличье.

В китайской традиции, хорошо отраженной в средневековой литературе, нередко рассматривается сюжет, когда демон доводит человека до смерти, а после смерти покойник становится предельно агрессивным, стараясь довести до самоубийства других. “Земная душа» (по-китайски “по”) человека с неожиданно прерванной жизнью не может никак успокоиться и становится опасной для окружающих.

Семьи, в которых кто-то умер неестественной смертью, обычно обращаются в даосский храм с просьбой установить контакт с душой умершего и удалить проблемы. Этим занимаются медиумы. Сходное представление бытует во всей Юго-Восточной Азии – от Бирмы до Индонезии.

Отношения с демонами

Демоны, конечно, кажутся страшными. Демоны наполняют наш мир повсюду. Тем не менее, наш мир вовсе не является полностью демоническими, и существенная часть человеческой жизни происходит за пределами демонического мира.

Правильное отношение к демонам исходит из реальности. Совершенно бессмысленно не замечать демонов или пытаться их победить. Демоны питаются противодействием, и, пытаясь победить демона, мы невольно готовим в себе место для принятия, возмужавшего и окрепшего демона, который перейдет туда от повергнутого врага. Борьба для демона – это питательная среда, а противник – благодетель.

Хороший пример – демон кровной мести. Победитель, отомстив, тем самым порождает следующего демона, еще более сильного, который ставит своей целью теперь уже отомстить за месть. Этот порочный круг может так и никогда не кончиться, вскармливая все новых и новых демонов.

Прекрасно сознавая этот закон природы, Иисус Христос говорил, что если тебя бьют по правой щеке, надо подставлять левую. В этом не заложена идея “несопротивления злу”. Речь идет в данном случае лишь о невзращивании демона, который может многократно умножить зло.

Лишившись питания, демоны могут затихнуть, но совсем исчезнуть они не могут – малейший повод приводит к новому взрыву активности.

Однако демоны не являются безусловным злом – скорее они являются злом только для тех, кто не понимает их природу и готов с ними бороться как Дон Кихот с ветряными мельницами. Энергия, заложенная в демонах, не является ни энергией добра, ни энергией зла.

Важно как раз, каким способом возникает (или пробуждается) демон и какова мотивация его создателя.

Так, демон, вращающий турбину гидроэлектростанции, постоянно совершает добро, посылая электричество миллионам людей. Невежа, пытающийся бороться с этим демоном, может вызвать аварию на станции, лишив людей света и затопив деревни и города.

Чтобы использовать демонов для добра, нужно очень хорошо понимать его природу, а главное – его глубокую честность и целенаправленность. Этой честностью обладают абсолютно все демоны – от демонов террористов взрывающих дома до демона-альтруиста, раздающего нищим благотворительную похлебку.

Сформулируем отношения к демонам в тезисах.

Демоны нейтральны – они не знают добра и зла. Польза или вред от их действия определяется в момент их создания.

Демон взращивается в борьбе. Борьба для демона – ни что иное, как способ воспроизводства самого себя.

Демоны бессмертны. Они переносят себя с одних людей на другие, переходят от одних инкарнаций в другие.

Демоны могут впадать в спячку только от отсутствия внимания. Засыпая, они могут проснуться в любой момент.

Да, демоны бессмертны и могут, как активно размножаться, якобы пожирая самих себя, так и засыпать, впадая в спячку. Конкретные люди или духи – только вместилища демонов, которые, будучи изгнанными, всегда находят себе замену. Есть только один способ “усмирения” демона – обеспечение для него поля деятельности.

Так, демон электростанции должен постоянно двигать турбину. Демон, получивший работу, становится активным союзником.

Разумеется, демона невозможно “усмирить” если его работа будет состоять в борьбе с другим демоном – реально, как мы знаем, эта борьба будет приводить только к взращиванию единого демона, возникшего из союза противоборствующих сторон.

Демон – это существо или субстанция?

На этот вопрос не просто ответить – как на вопрос о природе элементарных частиц. Принятое в современной физике представление – что элементарная частица обладает также и волновой природой, она с одной стороны сосредоточена в одном месте, а с другой стороны размазана по всей Вселенной, правда, обладая очень высокой вероятностью находиться там, где она есть.

Демона можно представить как единственную волну пронизывающую все пространство. Эта волна (с некоторыми оговорками) в юнгианской психологии называется “архетипом”. Демон субстантивируется (самопорождается) в душе того человека (или живого существа) который на эту волну настроился – то есть принял эту цель. Чем более развивается активность демона, тем большую энергию он собирает на себя, и иногда одержимые демоном люди становятся обладателями невероятной силы. Как мы говорили, сила эта очень однонаправленная и примитивно организованная. После реализации демона – достижения цели – перенастроиться бывает непросто, проще всего – на другого демона. Но общая несущая демоническая волна остается, и люди, контактирующие с одержимым, могут эту настройку на себя перенять, заразившись целями демона. Однако, обладая волновой природой, демон может рассеиваться и менять свое качество.

Таким образом, правильно считать, что весь космос нашпигован огромным количеством демонов. С другой стороны наличие этих демонов (или целенаправленных психических волн) – неотъемлемое свойство природы и мироздания, подобно электронам, протонам и молекулам, и драматизация этого факта явно неуместна.

Сколько же существует например “демонов войны”? Когда в войну включено миллион человек каждый из которых только тем и живет чтобы убить противника?

Фактически – один, явленный в миллионах ипостасей, как на той так и на другой враждующей стороне.

Существует ли что-то кроме демонов?

Конечно да. Демоны – примитивные и предсказуемые существа, обладающие узконаправленной мотивацией. Очень хорошо описывает местопребывания сознания классическая буддийская абхидхарма, которую, я здесь перескажу в сильно упрощенном виде. Сознание блуждает по следующим местопребываниям – это адские существа, преты (голодные духи, ракшасы), асуры (демоны), животные, люди, боги, брахманы.

Адские существа живут в постоянном страхе и мучениях по поводу этого страха. Преты, которых рисуют как уродливых существ с большой головой и огромной пастью и тонкой шеей толщиной с булавочную головку. Преты очень хотят, есть, они постоянно голодны, но они не могут переправить пищу в желудок, еда застревает у них в горле комом, а желудок ее не может переварить. Животные тратят всю свою жизнь в поисках еды и укрытия, не имея надежного существования. Люди наделены разумом и могут самостоятельно принимать решения и строить свою судьбу в дальнейших поколениях. Боги живут в наслаждении и гармонии. Брахманы живут в медитационных мирах.

Обретая следующее рождение, существо в зависимости от направленности своей жизни, находит свое продолжение в одном из местопребываний. Точно также и сознание человека – когда человек находится в мучениях или страхе – в нем преобладают адские существа. Когда его мучает желание или голод – его сознание является сознанием духа. Когда он весь сосредоточен на одной цели – в нем преобладает сознание демона. Когда он полностью занят пищей, одеждой, жилищем – он влачит животное существование. Когда он уравновешен и наслаждается – он пребывает в божественных мирах.

Прикладная демонология

Прикладная демонология рассказывает о практических способах создания и общения с демонами. Конечно, способ своего участия в жизни демона может быть разным – в зависимости от образованности и энергетичности.

Мы разделим людей на четыре категории по их способу общения с демонами:

- наблюдатели которые не участвуют в демонической жизни, а только общаются с внешними демонами,

- медиумы, которые впускают в себя демона (на время или постоянно) и предоставляют свое тело для материализации демонических целей,

- мастера, которые могут создавать и уничтожать демонов для практических целей и для борьбы с другими демонами,

- маги, которые создают или уничтожают весь магический мир, определяя эго законы.

Примерно так устроен мир вокруг даосских храмов – прихожане приходят в храм со своими повседневными проблемами, ребятки (медиумы) впадают в транс, разрешая духам вселяться в себя, босоногие мастера, в совершенстве владея борьбой и техникой, могут управлять демонами, и, наконец, даосы, собственно создающие и поддерживающие храм как продолжение своего тела, и постоянно вселяющие жизнь в идолов, выставленных в храме.

Разница между практикой даосского храма и демонологией заключается в том, что даосский храм охватывает все сферы духовной деятельности прихожан, в то время как общение с демонами – всего одну, правда самую заметную. Вызывая духов, даосы преследуют вовсе не демонические цели, а самые разные, связанные со сложной и многоступенчатой небесной иерархией – например, улаживание отношений в семье, обращаясь к духу умершего предка, или просьбы об урожае или благополучии фирмы.

Принцип материальности

Так как духовные миры очень разнообразны, податливы и мягки, и способны преобразовываться под воздействием настроения самых обычных людей, сами по себе процессы в духовных сферах или в магических мирах могут настолько мало затрагивать обыденную жизнь, что скептики имеют достаточно основания вообще игнорировать их существование. По этой причине материальное воплощение действия магических сил особенно важно, особенно для начинающих магов.

Так, проходящие корабли могут опасаться только видимых айсбергов и айсбергов, погруженных на небольшую глубину. Те айсберги, которые затонули чуть более глубоко, уже не представляют никакой опасности и могут быть абсолютно игнорированы, хотя нет никаких сомнений в их наличии.

Предметом прикладной демонологии является такая работа с демонами, которая оставляет явные материальные следы. Хотя эти следы – только вершина того айсберга из глубинного мира, но они хорошо понятны и контролируемы.

Тренируясь, маг создает и уничтожает многочисленные миры, не оставляя никаких существенных материальных следов. Для того чтобы материальные следы все-таки были, причем желательные, а не разрушительные, надо дать этому айсбергу мягко всплыть, стараясь его вершиной попасть в ту точку материального пространства, где должна подняться ледовая гора.

Это наиболее трудный и критический момент практики.

Создание магического мира

Собственно говоря, это и есть самая главная задача мага – создание магического мира с детальным его описанием. Демоны могут существовать только в магических мирах, и при отсутствии такового создателями магического мира становятся люди невежественные, опираясь на свои страхи, сиюминутные впечатления и домыслы. Разумеется, такие магические миры могут спонтанно и резко деформироваться, ставя в центр своего существования того или иного демона, и тем более выходить из-под контроля. Поэтому неплохо, когда магические миры создаются квалифицированными магами, подобными настоятелям даосских храмов.

Даосы, описывая магический мир, пытаются придать сверхъестественным силам структуру и иерархию. Мир духов выглядит как сложный бюрократический аппарат с многочисленными высшими, средними и низшими чиновниками, которые живут в зависимости от внимания и подношений прихожан. Духи не вечно занимают свои должности, и если они не справляются с обязанностями, они могут быть смещены, наказаны или понижены в ранге. Наоборот, духи, хорошо выполняющие обязанности, постепенно повышаются в ранге, доходя до высших богов. Такой порядок позволяет в каждом конкретном случае достаточно четко определить, кто и как несет ответственность за ту или иную проблему, и какие действия надо совершать в магическом мире.

Шаманы, занимаясь примерно тем же самым, как правило, не связаны с такой сложной, исходящей от многих поколений, традиции, и составляют описания своих миров индивидуально, картируя свои сны. В отличие от даосов, шаманы в значительной мере действуют в одиночку и доверяют больше себе, чем традиции.

Это объясняется тем, что в шаманов вселяется весьма конкретный дух, который диктует шаману, что делать, и дает ему конкретные знания и знаки.

Даосы, в отличие от шаманов, не отдают себя в распоряжение конкретных духов, а поручают это общине – мастерам и медиумам.

Таким образом, магическое пространство шамана в существенно меньшей степени зависит от личности самого шамана, в то время как магическое пространство даосского храма, по сути, является ни чем иным как продолжением тела даоса.

Для практика, способного создавать и уничтожать демонов, мы сформулируем очень важный закон практической демонологии, который, несмотря на свою простоту, нередко незаслуженно игнорируется.

Демоны замкнуты в том магическом мире, в котором они созданы. Следствием этого закона является очень простая, но действенная рекомендаций по уничтожению демона. Чтобы уничтожить демона, надо переопределить законы того магического мира, в котором он существует.

С этой точки зрения совершенно бессмысленно улучшать или совершенствовать магический мир – надо изменять законы, по которым он построен, либо ликвидировать весь магический мир целиком.

Здесь мы подошли к одному очень важному принципу магии – когда законы магии начинают походить на законы физики. Условием существования демона является наличие двух полюсов – Северного полюса (цели) и Южного полюса (потенции). Демон образуется между любыми двумя полюсами, то есть демонические силы чем-то похожи на магнитные – они заставляют мир вращаться вокруг двух полюсов.

Наоборот, попытка достичь равновесия, практикуя недвойственность позволяет сконцентрироваться на не демоническом сознании. Сила демона определяется силой поляризации. Так, если у человека, группы людей, племени или страны есть сильные и жестокие враги, возникает мощный демон вражды, который подчиняет себе всю жизнедеятельность. Наоборот, отсутствие врагов приводит нередко к ослаблению и потере энергии.

Просветление

Для успешной работы с демонами необходимо просветленное состояние сознания. Тема просветления очень тщательно разбиралась, особенно в буддийской и индийской традициях, поэтому я не буду здесь пересказывать, как нужно достигать просветления, а читателю рекомендую обратиться к хорошему учителю медитации, слава Богу, в настоящее время недостатка в таких нет.

Оставив за пределами нашей темы тысячелетние споры и тончайшие рекомендации по достижению просветления, выработанные в различных школах, определим здесь просветление упрощенно и прагматически.

Просветление – это такое состояние ясности ума, когда он не занят напряженной борьбой или бессмысленными скачками. Это может быть состояние высокой концентрации или состояние глубокой медитации (расконцентрации, растворения).

Так как просветленное состояние не омрачено злобой, ревностью, борьбой, мучениями, алчностью, то просветленный очень хорошо и четко видит всех демонов вокруг и условия их существования.

В принципе те глубокие и тонкие состояния просветления, которые требуют десятки лет сложных медитаций, для сугубо практической работы с демонами уж слишком изысканы. Реально вполне обычного состояния ясности ума и неомраченного восприятия вполне достаточно, отчего нередко люди весьма обычные становятся способными видеть демоническую деятельность и реагировать на нее.

Противоположно просветлению состояние одержимости демоном. Чем-то оно похоже на просветление – человек одержимый чувствует большой прилив жизненных сил и ясность сознания – но его картина мира оказывается сильно необъективной благодаря целям демона, и он начинает страдать от нарастающего сопротивления окружения, которое ему требуется преодолевать все больше и больше.

Наблюдение демонов

Итак, человек в просветленном состоянии приобретает особую мудрость, отчего он начинает видеть демонические сущности. При достаточной личной силе он может оставаться нейтральным к любым наблюдаемым демонам и не терять просветления. Любая привязанность вызывает немедленную потерю просветленного состояния.

Что означает “быть достаточно нейтральным”? Это подобно тому, как воспитательница детского сада успевает одновременно наблюдать за парой десятков визжащих и неугомонных детей, каждый из которых ее непременно теребит, просит, жалуется, капризничает – и при этом воспитательница остается справедливой, беспристрастной, она не идет на поводу капризов каждого ребенка, и успевает заботиться обо всех сразу.

Беспристрастное наблюдение демонов – первый шаг к их пониманию. Так как наиболее сильные мирские желания – деньги, секс, власть, карьера, роскошь – привлекают демонов в первую очередь, магу легче, когда у него нет особых привязанностей по отношению ко всему этому. Иначе он рискует сам попасть под власть демона и утратить просветленное состояние.

Это вовсе не означает, что маг обязан пренебречь бытом и всеми теми приятными мелочами, из которых складывается наша жизнь. Но отказ от мирских радостей вплоть до принятия монашества очень помогает на стадии обучения, когда посторонние бурные волны мешают стабильности просветленного сознания. Пройдя обучение, маг может найти разумные пропорции высшего и мирского.

Итак, обнаруживая демона, сначала надо попытаться вступить с ним в контакт, стараясь однако сохранять полную нейтральность и не подаваясь на провокации. Далее важно определить ориентацию демона – его Северный и Южный полюса, его цели существования и условия реализации, а также его приемы ведения борьбы. Демон – существо вполне честное, и он охотно отвечает на прямые вопросы, за исключением тех которые непосредственно задевают стабильность его полюсов.

Начинающий маг, пронаблюдав демона, нередко удивляется, насколько это примитивное и малоразумное существо. Но так оно и есть – сама демоническая сущность устроена весьма просто, и ее устрашающий вид и многообразие приемов – всего лишь иллюзии для неискушенного наблюдателя.

Однако демоны могут быть весьма опасными, потому что они несут в себе бездну энергии – нередко на порядок больше, чем обладает сам маг, и поэтому демонов нельзя недооценивать и демонами нельзя пренебрегать – подобно тому как нельзя, купаясь в речке, пренебрегать крокодилами, плавающими неподалеку.

Так как демоны очень широко используются в самой обычной бытовой жизни, наблюдая демонов, следует не терять беспристрастности.

Например, Вы наблюдаете примитивного футбольного демона, вызывающего экстаз у фанатов определенной футбольной команды. В первую очередь следует понять, что демон всего один, и этим же демоном одержимы как фанаты этой команды, так и фанаты соперников. Далее, следует определить полюса демона. Его Северным полюсом (полюсом цели) является достижение постоянных побед и гордость за победы перед окружающими. Его Южным полюсом является понимание футбола, стратегии игры, чемпионатов, команд и событий.

Неправильно считать, что у фанатов Спартака и у фанатов Динамо разные Северные полюса – полюс связан с состоянием ума, а не с конкретным материальным воплощением, то есть это состояние гордости за одержанные победы.

Между этими двумя полюсами ходят достаточно большие энергии, которые нередко становятся очень разрушительными, и куда большими, чем требуется для составления футбольного справочника или чем требуется для проведения чемпионата.

Далее, когда ясно расположение Северного и Южного полюсов, можно приступить к картированию энергий и пониманию поведения демона.

Картирование энергий – тоже не простая задача, ибо при более детальном наблюдении может выясниться, что реально демон вовсе не один. Большие демоны нанимают к себе на службу более мелких, подчиняя их своим целям, мелкие демоны, однако, готовы выполнять работу на больших демонов не бесплатно – они требуют энергии для самих себя, и при небольшом ослаблении контроля со стороны больших демонов становятся агрессивными паразитами.

Так, огромный футбольный демон оказывается, связан с большим количеством демонов отдельных групп фанатов, интересы которых могут и отойти от футбола и перейти к другим демонам – например, при перспективе заработать на организации митингов по заказу политиков или при перспективе устроить драку со шпаной соседнего квартала.

Законы магического мира

Законы магического мира, в котором обитает демон, определяются его геометрией и физикой.

Геометрией магического мира называется устройство его Южного полюса. Так, для демона продажи рыбных консервов Южным полюсом является мир производства и хранения самих консервов и торговая сеть. Специалист по геометрии знает, где и как вылавливается рыба, как транспортируется, на каких заводах она перерабатывается, как консервируется, как хранится и в какие магазины поступает.

Северным полюсом в данном случае является сама цель продать все рыбные консервы с максимальным доходом.

Физикой магического мира являются динамические процессы собственно процесса торговли – назначение цен, реклама, завлечение посетителей, определение номенклатуры товаров – то есть та деятельность в постоянно меняющихся условиях, которая осуществляется демонами, приводя весь магический мир в движение.

Демон обычно редко заботится о геометрии, воспринимая мир Южного Полюса как данный, и увлекаясь преимущественно физикой.

МАГИСТР
Аватар пользователя
Сообщений: 4897
Зарегистрирован: 13 окт 2014, 17:35
Откуда: ISRAEL

КЛАССИФИКАЦИЯ ДЕМОНОВ

Сообщение HERMES HERMESIN » 11 май 2017, 21:59

Маг, определяя геометрию мира, может создать демону благоприятные и неблагоприятные условия существования.

Например, на берегу океана, где ловится ежедневно огромное количество свежей рыбы, сбыт рыбных консервов – дело почти бессмысленное. Более сложный геометрически мир, состоящий из рыболовецкой команды в океане, транспорта для перевозки вглубь страны и сети магазинов в глубинке создает уже благоприятные условия для деятельности демона (их физического мира).

Работа мага связана в первую очередь с определением геометрии и целей. Северный полюс должен быть достаточно удален от Южного, и труднодостижимым, заставляя мир крутиться вокруг оси Север-Юг. Если Северный полюс достижим, то никакого демона не получится – цель будет быстро достигнута и магический мир сколлапсирует.

Если быть более точным, создание магического мира не приводит к созданию демонов, а приводит к приглашению демонов.

Маг вовсе не заботится о том, чтобы демон пришел, демон приходит сам. И от того, насколько совершенно создан магический мир, зависит также, и какой именно демон придет.

В том же примере, если маг создает мир торговли рыбными консервами. Предприниматель определяет сначала геометрию – как производятся консервы и как транспортируются. Затем в новообразованный мир приглашается демон, чтобы наполнить его жизнью. Если в мире было что-то непредусмотрено – придет демон-паразит, целью которого является вытащить у предпринимателя максимальное количество инвестиций. Этот демон будет требовать все больше и больше вложений в ненужные усовершенствования, пока не разорит предпринимателя окончательно, отчего сколлапсирует вся геометрия так терпеливо созданного магического мира.

Если, например торговля может дать куда больше предусмотренной прибыли, появится демон-хапуга, однако в форме доброго сказочника, выплачивающего предпринимателю ровно ожидаемую им прибыль в указанном количестве и ласкающего его ухо сладкими историями, и незаметно высасывающего сверхприбыль невиданным способом.

Сложность общения с демонами заключается в том, что в уже готовом магическом мире менять его геометрические законы чрезвычайно сложно, а демоны будут всегда и упорно сопротивляться любому изменению законов их существования.

Так как демоны, как правило, не властны полностью постичь геометрию своего мира, они готовы упорно бороться за ее сохранение, даже ценой разрушения всего магического мира.

Таким образом, для создателя является иногда гораздо легче уничтожить весь мир и создать новый, чем исправить мир, насыщенный демонами, которые, хотя и подчиняются законам, но их поведение вовсе не совпадает с ожиданиями создателя.

Так, например, санация неприбыльного производства, оказывается невозможной из-за огромной энергии многочисленных демонов, а ликвидация нередко оказывается тоже затруднена, по той причине, что демоны из соображений самосохранения привлекают себе на помощь других демонов, и хозяин теряет контроль над ситуацией. При объявлении банкротства (снятии Северного Полюса) вся энергия демонов немедленно начинает тратиться на самоуничтожение – разворовывания всего, что осталось у предприятия, после чего демоны самоустраняются.

Нематериальные демоны

Хотя все демоны – явления духовные а не материальные, мы выделим среди них особый класс “нематериальных” – это таких, которые не находят прямой материальной реализации, но могут вызвать большие косвенные материальные следы.

Действие нематериальных демонов можно сравнить с действием жены директора крупного завода, которая хотя и не принимает непосредственного участия в управлении заводом и не занимает никакой должности, может весьма серьезно повлиять на судьбу завода – например, устроив мужу истерику перед важной деловой встречей, или потребовав у мужа ехать к теще на дачу в ответственный момент, требующий оперативного вмешательства директора.

Мы разделим нематериальных демонов на две категории:

- Помехи просветленному состоянию мага

- Внутренние энергетические потоки

Помехи – это демоны, которые своими целями искажают сам процесс создания геометрии магического мира. В результате магический мир теряет идеальность и законченность. Они проявляются в виде упущений, но чаще в виде переконцентраций на несущественных целях.

В результате помех магический мир помимо официального Северного Полюса получает дополнительные полюса, которые вызывают появление вовсе не рассчитанных демонов.

Например, если строитель спортивного комплекса предусмотрел вдобавок еще казино и дансинг, может оказаться, что спортсмены и вовсе перестанут посещать его комплекс, зато он приобретет популярность у азартных игроков и у ищущей развлечений молодежи.

Более сложная категория нематериальных демонов – так называемые внутренние энергетические потоки, которые связная с собственной энергетикой мага. Это связано со следующим тезисом.

Демоны – единственный источник энергии материализации идей.

Да, мир наполнен огромным количеством энергий различных уровней, но демоны – это единственная возможность заземления, трансформации высших энергий и идей (определяющих геометрию магического мира) в материальное (предметы, процессы, услуги, действия).

Следовательно, любому магу необходимы внутренние энергии, которые поддерживают его самого. Эти внутренние энергии являются тоже демонами. Для них Южным Полюсом является внутренний мир мага – его образование, философская картина мира, его воззрения и идеи. Северным полюсом являются цели магического творения.

Вот как раз цели магического творения могут быть очень наведенными. Так, маг, преуспевший в буддийской практике и усвоивший, что все является преходящим и непостоянным, может при этом иметь материальные цели денег и власти. Этот факт кажется парадоксом, но на это следует обратить особое внимание.

Северный и Южный полюса внутреннего мира мага абсолютно независимы.

Да, цели мага являются трансцендентальными и совершенно не вытекают из его мировоззрения, в этом как раз и есть условие его существования. Если было бы наоборот, маг бы быстро находил бы реализацию и не мог бы запастись достаточного количества внутренней энергии.

Действие этого закона удивительно, но постоянно подтверждается при наблюдении многочисленных магических миров.

Мы постоянно натыкаемся на миры, обладающими очень странными целями. Если, например некий спонсор создает мир, призванный совершить выдающиеся научные открытия, собирает группу из именитых ученых и ставит им цель – вполне может оказаться что мир перестанет подчиняться планируемым физическим законам, а ученые не только перестанут заниматься наукой, а устроят скандальную склоку из-за каких-то второстепенных проблем, и, в конце концов, Северный полюс (полюс целей) сместится в самую неожиданную точку.

Наоборот, какой-нибудь разбогатевший спекулянт может вдруг резко заинтересоваться философией и создать мир, в котором преобладают демоны познания, и хотя цель его мира может быть самой странной (например, изобретение эликсира бессмертия), демоны, завернутые в его мире, могут сделать сотни выдающихся открытий.

Ликвидация демонов

Единственным способом ликвидации демонов является смещение Северного полюса магического мира. Так, например, чтобы ликвидировать мир демонов, которыми одержимы фанаты Спартака, не годится тезис “Динамо – чемпион”, но годится, например тезис “Абсолютно безразлично, кто будет чемпион – главное не победа, а участие”.

Профессиональные кайфоломщики (так называют ликвидаторов демонов) обрушивают целые миры, зарождая сомнения в целях их существования. Демоны плохо защищены от прямых нападений на полюса их мира.

Невинный вопрос “а зачем тебе это нужно”, повторяемый последовательно и подряд, может методически разрушить демонов, равно как и подрубить всю энергетику.

Защита от демонов

Единственной защитой от демона является выход за пределы его мира. Это не всегда просто, ибо люди, обладающие низкой личной силой, вынуждены постоянно обитать в магическом мире, созданном другими. Они невольно становятся свидетелями драк между демонами, и нередко оказываются в опасности попасть под влияние демона или быть им смятым и раздавленным.

В случае если нет возможности изменить геометрию или полюса магического мира, единственной защитой о демона является он сам. Либо следует соглашаться с целями демона и предоставлять ему себя, впуская в себя демона, как это делают медиумы, либо следует породить другую ипостась того же демона и заставить его сражаться.

И то и другое опасно, требует больших энергетических затрат и нередко неприятно – но когда не остается никакого выхода, что же еще делать?

Главное при общении с демоном – по возможности не вовлекаться самому в тот мир, в котором живет демон. Это можно сделать тремя способами:

1)Ликвидация

2)Трансформация

3)Наблюдение

Методы ликвидации мы рассматривали в прошлой главе – надо сделать так чтобы цель существования демона (его Северный Полюс) потеряла ценность.

Более сложная задача трансформации – речь идет о том, чтобы энергию демона подчинить другим целям. Тогда демон продолжает быть активным, но он из врага превращается в союзника.

Наблюдение за демонами – это признанный способ защиты, когда демон не впускается в мир наблюдателя, а становится объектом изучения, и его деятельность приобретает интерес с совсем других позиций. Наблюдатель при хорошей прозрачности становится для демона абсолютно неинтересным и незаметным, подобно облакам на небе.

Абсолютно неэффективной является “астральная защита”, или постоянное держание вокруг себя непроницаемой для демонов оболочки, равно как и защитные формулы или защитные молитвы. Эти методы по сути дела подкармливают другого демона, демона напряженной подозрительности, который забирает очень много энергии и лишает своего хозяина просветленности а, следовательно, и возможности творить в магических пространствах.

Заключение

Итак, мы ознакомились с основными принципами теоретической и прикладной демонологии, научились создавать и ликвидировать демонов, определять основу существования (Южный Полюс) и цель существования демона, создавать и изменять магические миры, и трансформировать демона, меняя его среду обитания. Все эти искусства в той или иной форме известны с незапамятных времен, но не нашли к сожалению исчерпывающего описания и адекватной оценке.

Мы надеемся, что благодарные читатели, воспользовавшись огромной силой, скопленной у многочисленных демонов нашей вселенной, смогут преобразовать мир, устранив его неразумности и несуразности, и придав ему красоту, естественность и радостность.




ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ДЕМОНИЧЕСКИХ СУЩЕСТВ


Душа человека – это истинная частица Бога. Так утверждает книга “Тания”, основополагающий труд хасидизма ХАБАД. Ту же мысль мы можем найти и в других величайших произведениях еврейской религиозной мысли. Однако на протяжении тысяч лет существования иудаизма людей беспокоили многочисленные вопросы.Если Всевышний добр, то откуда зло в мире? Если душа – это часть Бога, который безгрешен, то как же люди, обладатели души, могут грешить? Исследованием этих вопросов занималась Каббала, а именно тот ее раздел, который изучает “клипот” – силы нечистоты, “скорлупу” материального мира. И хотя в Талмуде, в трактате “Хагига” говорится, что запрещено спрашивать “ма лемата” – “что внизу” (имеется в виду мир “клипот”), еврейские мистики значительно преуспели в решении этих вопросов.

Начнем сразу со второго (по-еврейски, с конца к началу). Почему грешат люди – обладатели безгрешной души? Конечно, они бы этого никогда не делали, если бы не “категоры” – ангелы-обвинители (это те, кого в европейской мистике называют демонами). Их задача – обвинять евреев перед Всевышним. Для этого они провоцируют еврея на нарушение заповедей, на время затемняя перед его духовным взором видение Бога. Потому они и называются “клипот” – оболочки.

Но каково же происхождение самих клипот? Каббала объясняет это таким образом. Для того чтобы создать мир, Всевышнему пришлось “ужаться” – создать такое место, где бы его присутствие было не так сконцентрировано (конечно, все эти слова следует понимать в переносном смысле – мы говорим о вещах, существующих только на духовном уровне сжатий – и появился наш грубый, материальный мир, именуемый в Каббале Асия). Пропасть между мирами духовными (коих три) и миром материальным – огромна. Соответственно требуются огромные силы сжатия, чтобы материальный мир не вернулся бы в свое первоначальное состояние – не “растворился” бы в Боге. Эти силы и есть “клипот”.

Вам кажется, что они выполняют негативную функцию, скрывая Бога от нашего мира? Отнюдь. Таково было желание Всевышнего – чтобы обитатели этого мира имели свободную волю. Причины же желания узнать невозможно: как говаривал первый Любавичский ребе, “ло шоалим шаалот аль тайве” – не задают вопросов о причинах желания.Хотя в принципе понять можно, говорится в еврейской философии, что “эйн мелех бли ам” (“нет царя без народа”). Для того чтобы реализовать свою категорию “царя”, Всевышнему потребовался кто-то, кто бы ему поклонялся.В три духовных и один материальный миры “энергия” от Бога поступает по десяти каналам, именуемым “сфирот” (это не от слова “сфера”, а от слова “миспар” – число).

Однако материальный мир так тяжело удержать от распада, что к “клипот” энергия поступает по 11-ти каналам! Эти каналы называются “антисфирот”. Если каналы-сфирот носят имена качеств Бога (“Милость”, “Суровость”), то каналы-антисфирот называются по именам сил, персонифицирующих отделение человека от Всевышнего.И это тайна того, что благовония, которые воскуривались в Иерусалмиском храме, состояли из 11-ти компонентов – для того чтобы нейтрализовать злотворное действие 11-ти “антисфирот”.

Считается, что сфирот и антисфирот связаны друг с другом аналогом “закона сохранения энергии” – количество полной “энергии”, посылаемой от Бога, постоянно, и антисфирот могут забирать свою энергию только от сфирот. Когда отбор энергии слишком велик, то происходит явление, именуемое “эстер паним” – “сокрытие лика”. При этом присутствие Бога в материальном мире практически не ощущается. Погромы, катастрофы, ужасные стихийные бедствия – все это проявления “эстер паним”.

Кроме этого, в еврейской демонологии фигурируют так называемые “малхей-хабала”, “ангелы-мучители”. Это те ангелы, которые подвергают мучениям грешные души в аду (ад, согласно, еврейским представлениям, имеет довольно сложную структуру).Со всем этим мы и хотим познакомить нашего читателя: мир антисфирот и его владыки, уровни ада и его обитатели, наконец, рядовые черти и народные обычаи, связанные с ними – мысленно встаньте на место Данте, а мы будем вашими Вергилиями.

АВРИЕЛЬ. Имя его, как могут догадаться знакомые с ивритом читатели, происходит от слова “авера” (грех). Он считается управляющим всеми грехами мира. В “Зоаре” называют его САМАЭЛЕМ НЕОБРЕЗАННЫМ – подразумевая, очевидно, то, что он связан с частью, удаляемой при обрезании. (Интересный момент – сам САМАЭЛЬ, он же САТАН, при этом предполагается обрезанным).

АВРИРОН. Один из 12-ти прислужников САМАЭЛЯ. Имеет цвет грозовых туч, котрые приносят в мир стихийные бедствия.

АДМИРОН. Один из 12-ти прислужников САМАЭЛЯ. Имеет цвет крови, смешанной с водой (отсюда его имя – от ивритского “адом”, красный).

АГИРОСИОН. Этот демон живет в адском зале, именуемом “Офель” – тьма. Отвечает он за смерть первенцев – первых детей в семье (мальчиков). Правда, не в младенческом возрасте, а от 13-ти до 20-ти лет. Как и все еврейские демоны, он несет некую “положительную” (если можно так сказать) функцию: убивает он только тех первенцев, которые в будущем должны сильно согрешить. Он видит у них “признаки” будущего греховного поведения и лишает жизни, чтобы они попали на тот свет, не отягощенные большим количеством грехов.Откуда такие возрастные рамки? До 13-ти лет – возраста бар-мицвы – ребенок еще не может быть обвинен во грехе, после двадцати человек уже обременен собственной семьей.Вообще, надо учесть, что еврейские первенцы всегда были на особом учете. Связано это с тем, что последней казнью египетской было именно поражение первенцев – египетских. Еврейских Господь не тронул. Поэтому все еврейские первенцы считались посвященными Господу, и по сей день первого ребенка в семье выкупают у коэнов (потомков храмовых священников) за 5 священных шекелей (приблизительно 110 грамм чистого серебра).Интересно, что египетских первенцев уничтожал не Агиросион, а “ангел мести Господней”, именуемый “перстом Б-жим”, по имени Йахх.

АД. Согласно еврейской традиции ад разделяется на семь уровней – в соответствии с теми мучениями, которым подвергается душа грешника на каждом уровне. Перечислим их по порядку, сверху вниз:

ГЕЕНОМ

ВРАТА МОЛЧАНИЯ

ВРАТА СМЕРТИ

ВРАТА ПЕРВОБЫТНОЙ ГРЯЗИ

МОГИЛЬНАЯ ЯМА

АБАДОН

ШЕОЛ

В каждом из последующих уровней огонь в 61 раз сильнее предыдущего (то есть огонь ВРАТ МОЛЧАНИЯ жжет в 61 раз сильнее, чем огонь ГЕЕНОМА). А про огонь ГЕЕНОМА говорится, что он в 61 сильнее, чем земной огонь. Естественно, только в смысле ощущений. Поднесите руку к пламени свечи, а затем представьте, что ощущение только от огня ГЕЕНОМА, верхнего уровня ада, должно быть в 61 раз сильнее. Что уж говорить о нижнем уровне – ШЕОЛЕ!Каждый уровень ада имеет глубину в 300 лет пешего хода (это надо понимать в переносном смысле – имеется в виду, что каждый уровень связан с тремя “НЕБЕСАМИ НЕЧИСТОТЫ”, о которых мы будем говорить ниже).Мучения в аду могут продолжаться не более 12-ти месяцев. Поэтому в еврейской традиции читают кадиш по усопшему не более 11-ти месяцев. Смысл этого таков – только самые большие грешники пребывают в аду полные 12 месяцев. Не может же быть, чтобы тот, по кому мы читаем кадиш, был самым большим грешником!Каждый из уровней ада имеет своего “руководителя” (работа этого демона обычно заключается в том, что он передает грешные души в руки “МАЛХЕЙ-ХАБАЛА” – ангелов-мучителей – с сопроводиловкой, каким мучениям и сколько времени подвергать каждую душу). Берайта (дополнение к Мишне) “Гееном” подробно описывает устройство ада, где текут огненные реки, а в ШЕОЛЕ также имеются отделения с градом, со снегом щели, наполненные скорпионами. МАЛХЕЙ-ХАБАЛА попеременно то выставляют души под град, то суют в огненную реку, то запихивают в щели со скорпионами – в зависимости от того, какие им даны указания ДУМОЙ (ДУМА – демон-начальник адской канцелярии).”Книга Ханоха” упоминает также и об отделении в аду, где наказывают отпавших от Бога ангелов (подробнее см. статью АЗАЗЕЛЬ).

АЗАЗЕЛЬ. Строго говоря, этого падшего ангела нельзя причислить к демонам, ибо изначально он был создан для блага людей. Но так уж получилось, что АЗАЗЕЛЬ выполнил демоническую функцию.Комментарии к Торе говорят, что после сотворения человека ангелы преисполнились ревностью, поскольку вся Б-жественная любовь была направлена на это создание, и всячески старались очернить человечество перед Всевышним. Тогда Господь предложил ангелам облечься плотью (поскольку ангел – это чистый дух, и плоти не имеет), и отправиться на землю. Двести ангелов под предводительством АЗАЗЕЛЯ спустились на гору Хермон (отсюда ее название, происходящее от слова “херем”, отделение – так падшие ангелы отделились от Бога). Но вместе с плотью они получили и то дурное начало, которое есть в человеке. Ангелы стали вступать в браки с земными женщинами, и от этих браков рождались великаны. Кроме того, падшие ангелы научили людей таким искусствам и наукам, которых лучше бы им не знать. АЗАЗЕЛЬ научил людей делать мечи и железные ножи, щиты и доспехи, научил людей прорывать шахты, добывать металлы и драгоценные камни, а также поведал о свойствах драгоценных камней. Так в мире появилась зависть, люди стали убивать друг друга из-за драгоценных металлов и камней. ШАМХАЗАЙ – помощник Азазеля – научил людей колдовству и использованию магических свойств растений. БРАКИЕЛЬ научил людей наблюдать за звездами, то есть привил начатки астрономии, КОХВИЕЛЬ и ТАМИЕЛЬ научили людей астрологии, САХАРИЕЛЬ – дал пониание о периодах (фазах) Луны. Само по себе это было не так уж и плохо, но люди все эти знания стали использовать себе во вред. Железными мечами они убивали друг друга из-за драгоценностей, а там, где не помогало оружие – пользовались колдовством и растительными ядами.Дети же, рождавшиеся от ангелов и земных женщин, были великанами. Обладая огромной физической силой, они не имели того нравственного начала, которое было у их родителей-ангелов. Они творили на земле беззаконие, пользуясь силой и колдовством. Им требовалось много пищи, чтобы насытиться, и они отбирали ее у людей, а когда им не хватало пищи, даже питались человеческим мясом, отлавливая путников.Все это привело к тому, что Всевышний послал четырех своих ангелов – Уриеля, Михаеля, Гавриеля и Рафаеля – для изьятия падших ангелов с земли и соответсвующего наказания их. Каждый из ангелов получил соответствующий срок наказания в аду – кроме АЗАЗЕЛЯ, который остался в этом мире, и был заточен в Иудейской пустыне под одной из скал.К этому известному месту, находящемуся приблизительно в трех километрах от Иерусалима, и отсылали козла во время Йом-Кипура (“сеир ле-азазель” – “козел отпущения”). Только козела не жертвовали Азазелю (таково распространенное ошибочное мнение), а сбрасывали с обрыва в том месте, где был заточен в скалах Азазель.

АЛФОФАНИЭШ. В еврейской традиции царем всех демонов считается АШМОДЕЙ. Как и полагается царю, у него есть царица – ЛИЛИТ (этих демониц существует пара – две сестры, вторая замужем за САМАЕЛЕМ). От этого брака у них есть сын – АЛФОФАНИЭШ, также называемый МЕЧОМ АШМОДЕЯ. Он управляет тысячами демонов, и лицо у него – как огненный факел. Основная задача АЛФОФАНИЭША – быть обвинителем против народа Израильского на Высшем Суде, а также чинить евреям всяческие козни, чтобы было потом, в чем их обвинить.Кстати, АЛФОФАНИЭШ называется еще ГУР – щенок, однако не только из-за того, что он сын АШМОДЕЯ, но и потому, что он “митгарер” – ссорится с Израилем.Говорится, что в тот миг, когда родился АЛФОФАНИЭШ, обвинитель Израиля, были соданы три ангела – МАЛХИЕЛЬ, АТУРИЕЛЬ и НЕШРИЕЛЬ – защитники (небесные адвокаты) Израиля. И в миг его рождения на свет появился “князь святости” – ангел, именуемый МЕЧ ЦАРЯ МАШИАХА, и у ангела этого есть два имени – Машхиель и Кохвиель.

АНГРИХОН. Этот демон стоит на третьем входе в ЗАЛ ТЬМЫ, и называется “князем лихорадки”. Он управляет всеми болезнями, сжигающими тело, насылает высокую температуру и т.п.

АНТИСФИРОТ. В Каббале известно, что Всевышний управляет миром с помощью десяти каналов-”сфирот”, по которым исходит энергия от него в этот мир. Однако для того чтобы мир не вернулся в исходное состояние – к Всевышнему (это подобно тому, как пузырек газа всплывает в воде или пламя стремится оторваться от свечи), требуются оболочки, окружающие и затемняющие Божественный свет. Такие оболочки называются “антисфирот”, потому что они “оттягивают” свет от настоящих “сфирот”. “Антисфирот” существует одиннадцать:

ТЕУМИЭЛЬ

ТОРНИЭЛЬ

КЕНИ

ХАСЕР

РИК

ТАЛЭ

СМОЛ

ТОРИК

ЭРЕВ ВЕ-РИК

ТАНИН

ЛИЛИТ

Вы, конечно, обратили внимание, что если “сфирот” имеют качества Всевышнего (например, Хесед – милость Бога, Гвура – суровость Бога), то “антисфирот” носят “личные”, независимые имена. Это отражает идею “эстер паним” (“сокрытие лица” Бога). Каждая “антисфира” как бы независима и имеет самостоятельное существование. Однако это опровергается наличием в названиях многих “антисфирот” производных слов от “рек” – пустой. “Антисфирот” сами по себе пусты, свет по ним не идет, и они могут только вытягивать его из “сфирот”.

АРИРА. Нечистый дух, обитающий в четвертом зале ада. У него в подчинении несколько десятков тысяч ангелов-мучителей, называемых “арирей йом” (“проклинающие день”). Они делают так, что люди в гневе проклинают сами себя. “Проклинающие день” берут эти клятвы, представляют их перед высшим судом и пробуждают ПРЕДВЕЧНОГО ЗМЕЯ (ЛЕВИАФАНА – Змея Извивающегося). А тот в свою очередь пробуждает проклятия, написанные в Торе. Так же “арирей йом” в предшествующей приходу Машиаха битве между ЛЕВИАФАНОМ и ДИКИМ БЫКОМ пробудят ЛЕВИАФАНА.

АРИРОН. Один из двенадцати помощников САМАЭЛЯ, полный зла (корень слова “арирон” – метатэза ивритского “ра” – зло.

АСКАРА. Демон, находящийся у четвертого входа в зал Мрака. Управляет убийством и смертью. Это понятие связано с тем, что из 918 видов смерти, известных Каббале, самым тяжелым считается смерть от болезни, именуемой “аскара” – дифтерит. Талмуд говорит, что при дифтерите душа выходит из тела так же тяжело, как застрявший репейник выходит из хлопка. АСКАРА управляет также смертью младенцев. Считается, что он имеет вид женщины-кормилицы, играет с младенцами, дает им молоко и незаметно душит. АСКАРЕ противостоит ангел Азриель, находящийся в третьем зале святости.

АСТИРИЯ. Один из князей уровня ада, называемого БЕЭР ШОХАТ – “Могильная яма”. Он управляет людьми, допускающими бесполезное пролитие семени. Посланные им ангелы-мучители появляются в этом мире, захватывают проливаемое напрасно семя, и из него получают питание силы нечистоты.

АФРИРА. Злой дух из зала ЭЙВА – вражда. Он управляет бесплодной землей (отсюда его имя – Эфер – прах земляной. АФРИРА тесно связан со Змеем Извивающимся – ведь именно прах земной, согласно Торе, был положен в пищу змею, соблазнившему Адама и Хаву. АФРИРА делает так, чтобы земля не плодоносила. Однако в еврейской традиции даже самые вредные персонажи могут нести в себе полезные свойства – и АФРИРА связан с той землей с пола Иерусалимского Храма, которую замешивают в воду, даваемую выпить “соте” – женщине, подозреваемой в супружеской неверности.

АФРИРОН. Один из двенадцати помощников САМАЭЛЯ, имеющий цвет пепла (“афар”). С АФРИРОЙ они не родственники и даже не однофамильцы, так как АФРИРА начинается на букву “алеф”, а АФРИРОН на букву “айн”, и только из-за несоответствия русского и ивритского алфавитов они оказались рядом.

АШМАЙ. Демон, называемый “старым и глупым царем”. Имеет зеленый цвет, хотя и называется по-другому “Лаваном-арамейцем”. ЛАВАН – тесть праотца Якова, который хотел оставить его навеки в Месопотамии (тогда бы не смог развиться еврейский народ). С тех пор ЛАВАН в иудаизме связывается с силами “клипы” – нечистоты. АШМАЙ заставляет людей делать глупости, за которые они потом жестоко платят. Уже говорилось о том, что силы нечистоты противостоят силам святости. АШМАЙ противостоит “сфире” Хесед, Милость Бога, которая символизруется Авраамом-авину, “дедушкой” еврейского народа. Противовес ему – старый, но глупый АШМАЙ. “Сфира” Хесед также белого цвета (лаван) – противовес этому АШМАЙ, он же ЛАВАН АРАМЕЕЦ (тут мы сталкиваемся со смысловой игрой слов: цвет “лаван” (белый) – имя Лаван).

МАГИСТР
Аватар пользователя
Сообщений: 4897
Зарегистрирован: 13 окт 2014, 17:35
Откуда: ISRAEL

КЛАССИФИКАЦИЯ ДЕМОНОВ

Сообщение HERMES HERMESIN » 11 май 2017, 22:01

АШМОДЕЙ (АСМОДЕЙ). Один из любимейших персонажей еврейского фольклора. С его именем связано множество легенд, все привести здесь не представляется возможным. Но есть несколько версий происхождения имени АШМОДЕЙ – либо от персидского выражения “аишма дэва”, переводимого как “гневливый демон”, либо от ивритского слова “шмад” – уничтожение. Возможно, верны оба варианта, так как в иудаизме имена обычно несут большую смысловую нагрузку.АШМОДЕЙ традиционно считается царем чертей. Он многое знает, многое умеет, и недаром именно его захватил в плен царь Соломон для помощи в постройке Первого Храма. Ашмодей подсказал царю, где достать камень, именуемый “шамир” (железом обрабатывать материал для постройки Храма было запрещено). В сегодняшнем иврите “шамиром” назвыается корунд. По другой версии, шамир – это червь, способный прогрызать камни. АШМОДЕЙ также передал Соломону колдовскую книгу, именуемую “Книгой Ашмодея” (ссылки на нее встречаются в “Зоар”). Оригинал этой книги утерян, но я видел ссылки на нее в современной магической литературе – значит, где-то эта книга еще существует, хотя, возможно, и в не вполне адекватном переводе.После постройки Храма АШМОДЕЙ хитростью сумел освободиться и забросить царя Соломона на край света, а сам занял его трон. Вернувшись, Соломон смог доказать свои права на престол и отправить АШМОДЕЯ обратно в преисподнюю. Эта легенда в переносном смысле используется еврейской сектой “Нетурей Карта”, считающей, что АШМОДЕЙ до сих пор сидит на троне царя Соломона (недвусмысленный намек на нынешних руководителей еврейского государства).В легендах АШМОДЕЙ вопреки своему страшному имени часто помогает евреям, вольно или невольно выступая на их стороне. Помогает совершенно бескорыстно, так как иудаизм в отличие от христианства не признает вечного пребывания в АДУ (мы уже говорили о максимальном сроке – 12 месяцев), а о “продаже души” АШМОДЕЮ и речи быть не может.АШМОДЕЙ женат на ЛИЛИТ АЛИМТА, злом духе, имеющем вид красивой женщины. У них есть сын АЛФОФАНИЭШ, о котором мы уже говорили, а также у АШМОДЕЯ есть тесть и теща – родители ЛИЛИТ АЛИМТА, МИТБАЭЛЬ и КАФЦИФОНИ. Легенды говорят, что САМАЭЛЬ заглядывается на красивую жену АШМОДЕЯ, вызывая его ревность. В общем, все как у людей.

БАДАРГУН. В писаниях Аризаля упоминается демон по имени БАДАРГУН. Если человек ударит его один раз, то демон умирает; если два раза, то демон выживет, а умрет ударивший его человек. Этот демон согласно легенде совершенно плоский, он имеет 50 голов и 56 сердец. Он “высасывает” святость из всех букв еврейского алфавита, кроме букв “мем” (открытой и закрытой) и буквы “тав”. Обратите внимание: обе эти буквы составляют слово “мет”, мертвец. БАДАРГУН может представляться маленькой собачкой или котом, или полевой мышью. Он считается демоном, насылающим различные болезни.Намеки, заключенные в описании этого демона, настолько сложны и многообразны, что требуют слишком пространного объяснения. Особо интересующихся можем отослать к сборнику “Ликутей Шошаним” великого каббалиста рабби Шимшона из Острополи.

БЕГЕМОТ. Одно из демонических животных, упоминаемых в “Книге Иова”. Слово “БЕГЕМОТ” множественного числа (одно животное – “бехема”, много – “бехемот”), то есть как бы по размеру один зверь равен многим. Вот как описывает БЕГЕМОТА “Книга Иова”:”Вот бегемот, которого я создал, как и тебя, траву, как вол, ест. Вот сила его в чреслах его, и мощь его в мускулах живота его. Вытягивает хвост свой подобно кедру; жилы бедер его сплелись. Остов его – трубы медные; кости его – как прут железный. Он – начало творений Божьих; только сотворивший его может приблизить к нему меч свой. Ибо горы приносят ему корм, и все звери полевые играют там. Под лотосами он лежит, под тростником и в болоте укрывается. Лотосы покрывают его своею тенью, окружают его ивы ручья. Вздуется ли река – не страшно ему; останется спокоен, хотя бы Иордан устремился в пасть его. Кто ухватит его возле глаз, багром пробьет ему нос?”В хасидизме считается, что БЕГЕМОТ символизирует животное начало в человеке.

БЕХАМИРОН. Один из двенадцати помощников САМАЭЛЯ. Имеет черно-серый цвет – цвет кожи бегемота. Бегемот как грозное животное упомянут еще в “Книге Иова”, однако почему этому болотному толстяку приписывают демонические качества – неизвестно.

ГАМАЛИЭЛЬ. Обитатель девятого зала нечистоты. “Пьет”, то есть высасывает энергию из мира “сфирот”, как верблюд (“гамаль”) пьет воду, за что и получил свое имя. Способен предсказывать будущее. Если получает энергию из мира “клипот”, то носит имя НАХШИЭЛЬ и управляет змеями, пугающими людей.

ГЗАР ДИНА. Обитатель зала ВРАЖДЫ. Управляет теми, кто не сделал обрезание без уважительных на то причин, а также теми, кто не позаботился о том, чтобы сделать обрезание своим детям. Попавшие на тот свет души сразу утаскивает в ШЕОЛ – нижний уровень ада – и там уже судит.

ГИМГЕМИЯ. Находится в зале нечистоты, именуемом ПУСТАЯ ЯМА (связано с описанием ямы, куда был брошен Иосиф, – “яма пуста, нет там воды, а есть там змеи и скорпионы”). Демон этот имеет цвет красный, как роза. Он управляет грязными, непристойными словами, ругательствами. Особая его забота – мешать молитве, делать так, чтобы человек во время молитвы заикался (“легамгем” на иврите) – отсюда и его имя.

ДАГДАГИРОН. Один из двенадцати помощников САТАНЫ. Имеет цвет некошерной рыбы – мутно-серебристый, как кожа рыбы, не имеющей чешуи и считающейся некошерной по еврейскому закону. Соблазняет людей на употребление в пищу некошерных морских тварей (не только некошерной рыбы, но также креветок, кальмаров и т.д.)

ДУМА. Правитель всех “клипот” – сил нечистоты, и он же – князь ангелов-мучителей в аду. Имя его происходит от слова “дмама” – молчание, этот демон как бы символизирует молчание могилы. Впервые упоминается он в псламах, где сказано: “Не мертвые восхвалят Господа, и не сошедшие к Думе” (здесь подразумевается “сошедшие в преисподнюю”). Говорится, что когда душа предстает перед Думой в аду, он внимательно изучает все ее грехи, а затем решает, какому наказанию она должна подвергнуться. После чего с сопроводиловкой передает ангелам-мучителям.

ДЕМОНИЦЫ. Женских персонажей в еврейской демонологии имеется всего четверо. Это ЛИЛИТ (о ней мы будем говорить отдельно), НААМА – она же ЛИЛИТ АЛИМТА (предположительный перевод – “жестокая ЛИЛИТ”), считающаяся младшей сестрой ЛИЛИТ, – жена АШМОДЕЯ АГРАТ бат МАХЛАТ – рассылательница болезней, дочь МАХЛАТ, разьезжающая на золотой колеснице и мечущая золотые стрелы (символ лихорадки), и наконец сама МАХЛАТ, образ которой еврейские источники не детализируют.

ЗААФИЕЛЬ. Ангел Б-жьего гнева (“зааф” на иврите “гнев”). Считался покровителем Агага, царя из племени Амалека, взятого в плен, а затем убитого Шаулем. Агаг считался предком Амана, памятного по Пуримским событиям. История с Аманом считается символом предупреждения Бога о возможном наказании.Немало демонов в еврейской традиции связаны с понятием гнева. Еврейская религия сурово порицает гневливых людей. Человек, который гневается, напоминает поклоняющегося идолам. Вот почему демоны стараются вызвать в человеке чувство гнева.

КАРТИЕЛЬ. В его власти наказывать тех грешников, на которых наложен “карет” – приговор небесного суда, заключающийся в том, что подвергнутый “карету” не живет более шестидесяти лет. Считается, что еврей подвергается “карету” за различные тайные, но серьезные прегрешения – например, поедание хамеца (квасного) в Песах. КАРТИЕЛЬ считается порождением ТЕУМИЕЛЯ – главы демонов, поскольку ТЕУМИЕЛЬ носит также имя КЕТРИЕЛЬ (от слова “кетер” – корона), воображая себя “короной”, царем всех “КЛИПОТ”, сил нечистоты, и противопоставляясь высшей “сфире” Кетер – Корона Бога.

КАФЦЕФОНИ. Тесть АШМОДЕЯ, отец НААМЫ (она же ЛИЛИТ ОЛИМТА). Назван так потому, что все время прыгает с места на место (“кофец” на иврите), с одного конца мира на другой. Иногда вместе с супругой – МАИТБАЭЛЬ – они помогают людям избавиться от преследования чертей. Иногда в человеческом обличье являются людям и открывают им будущее при этом могут и приврать.Еврейские каббалисты-практики, вызывая КАФЦЕФОНИ с МАИТБАЭЛЬ для того, чтобы узнать будущее, старались связать их клятвой, чтобы не пасть жертвой обмана со стороны коварных демонов. Предсказания, которые можно получить от этих демонов, – это та хорошая часть, которая есть в “КЛИПОТ” – скорлупах этого мира.

КАФЦИЕЛЬ. Князь гнева, заставляющий людей гневаться (от слова “кецеф” – гнев). Этого демона еще отождествляют с “антисфирой” ЭРЕВ ВЕ-РИК (называемой еще “жестокий ворон” – поскольку считалось, что ворон не имеет милосердия даже к своим птенцам). Так и человек в гневе теряет милосердие даже к своим близким.

КЛИПОТ. Название происходит от ивритского слова “клипа” – кожура. В Каббале – это силы, не дающие духовной сущности нашего мира слиться с Первопричиной. Весь материальный мир, собственно говоря, состоит из “КЛИПОТ”, заключающих в себе духовное содержание. Поэтому каббалисты разделяют “КЛИПОТ” на “Клипа Нога” – Сияющая Клипа, то есть предметы, которые потенциально могут быть использованы для служения Господу (например, обычная корова находится в категории “клипа нога” – так как из ее шкуры можно сделать пергамент, на котором написать свиток Торы или мезузу), и три вида нечистых “КЛИПОТ” – вещей, абсолютно не пригодных для утилизации в качестве религиозных предметов. Эти три КЛИПЫ называются “руах сеара” – бурный ветер, “анан гадоль” – большое облако (имеется в виду – грозовое) и “эш митлакахат” – огонь пожирающий. Примером абсолютно нечистых “клипот” считаются вещи, которые уже использовались для идолопоклонства. Так, например, дерево, посвященное вавилонской богине плодородия Аштарте (такое дерево называлось “ашера”) запрещалось использовать каким бы то ни было образом – ни в качестве источника древесины, ни плоды с него, и даже забираться на такое дерево, чтобы снять с него птичье гнездо, считалось грехом.

КЭТЕВ МЕРИРИ. Демон полуденного зноя. Еврейская легенда рассказывает, что как-то дети, шедшие в хедер, встретили этого демона. От исходившего от него жара все, кроме двух, тут же скончались. В талмудическую эпоху не рекомендовалось выходить из дому в полдень в одиночку.Появление этого демона скорее всего связано с тем, что израильская полуденная жара труднопереносима даже для местных жителей.

КЭФЕН. Демон, проявляющийся во время войны. Он делает так, чтобы пища не насыщала (то есть лишает еду питательных свойств). Я слышал от старого рава, что во время второй мировой войны люди не могли наесться тем же количеством пищи, которого им вполне хватило бы в мирное время.

ЛЕВИАФАН. Еще одно демоническое существо с чрезвычайно богатой символикой. Впервые ЛЕВИАФАН упоминается в “Книге Иова”:”Можешь ли вытащить левиафана удой и веревкой прижать ему язык? Проденешь ли тростник ему в нос и шипом проколешь ли щеки его? Станет ли он множить мольбы и будет ли говорить с тобою кротко? Заключит ли он с тобой договор, возьмешь ли его в рабы навек? Станешь ли играть с ним, как с пташкой, и свяжешь ли его на забаву девицам своим? Будут ли торговать им товарищи ловли, разделят ли его между Ханаанскими купцами? Пронзишь ли стрелами кожу его и рыбацкой острогой – голову его? Положи на него длань твою, помни бой этот и более его не затевай. Вот, надежда об этом тщетна; даже взгляд его повергает. Нет столь отважного, который потревожил бы его; кто же предо Мною отважится стать? Кто предварил Меня, чтобы Я уплатил ему? Под всем небом – Мое это. Не умолчу о членах его, о действии мощи и красивой соразмерности его. Кто приоткроет край одежды его? К двойному оскалу его кто подойдет? Врата лица его (пасть) кто отворит? Круги зубов его – ужас! Величавы щиты чешуи его, скреплены печатью плотной. Один к одному приближены, и ветру не “просочиться” между ними. Один к другому тесно прижат, сцеплены и не разделить их. От его чоха блистает свет, и глаза его – как ресницы зари. Из пасти его огонь исходит, искры огненные разлетаются. Из ноздрей его выходит дым, как из котла кипящего или от горящего камыша. Дыхание его угли раскаляет, и пламя из пасти его выходит. На шее его покоится сила, и впереди него несется страх. Слои плоти его сплочены, как литые на нем – не разоймешь. Сердце его твердо как камень и жестко, как нижний жернов. Когда встает, трепещут силачи, волны утихают. Поднимешь на него меч – (меч) не устоит, ни копье, ни дрот, ни стрела. Он почитает за солому железо, за дерево трухлявое – медь. Не обратят его в бегство стрелы, соломой становятся для него камни пращи. За жнивье считает он булаву, и смешон ему свист копья. Под ним острые черепицы, он лежит на постели зубчатой, среди ила. Кипятит, как в котле, пучину, море превращает в кипящее варево. За ним светится след, бездна как будто поседела. Нет на земле подобного ему, он сотворен бесстрашным. На все свысока смотрит он: он царь надо всеми гордецами”.В ТАНАХе упоминаются два вида ЛЕВИАФАНА – ЛЕВИАФАН, ЗМЕЙ ПРЯМОБЕГУЩИЙ и ЛЕВИАФАН, ЗМЕЙ ИЗВИВАЮЩИЙСЯ. Согласно Талмуду, эти два ЛЕФИАФНА разнополы, причем Всевышний сделал так, что они никогда не смогут встретиться, иначе их гигантское потомство заполонило бы весь мир.

ЛИЛИТ. Один из наиболее популярных персонажей фольклорных еврейских историй. В Торе указывается, что вначале Бог сотворил “мужчину и женщину”, а уже потом говорится о сотворении Хавы (Евы). Считается, что первой женой Адама была ЛИЛИТ. Она не хотела подчиняться своему мужу, так как считала себя таким же творением Бога, как и Адам. Сказав “шем а-мефораш”, тайное имя Всевышнего, ЛИЛИТ поднялась в воздух и улетела от Адама. Тогда Адам взмолился к Богу с жалобой на бежавшую жену. Всевышний послал вдогонку трех ангелов, известных под именами Снуй, Сансануй и Санглаф. У Красного моря они застигли ЛИЛИТ, которая наотрез отказывалась вернуться к мужу. Тогда у ЛИЛИТ отняли телесное тело, оставив лишь дух, а Адаму Бог сделал новую жену. ЛИЛИТ стала женой Сатана, а от их брака родилось много демонов ночи, именуемых “лилин”.ЛИЛИТ – опаснейший демон, который охотится на младенцев. Поэтому возле колыбельки еврейского ребенка всегда вешают амулет с именами вышеупомянутых ангелов – когда Лилит видит эти имена, то вынуждена удалиться. Также повязывание красной нитки на руку (обычно это делают младенцу) связано с этим преданием – считается, что ЛИЛИТ боится красного цвета. Особенно опасна ночь перед обрезанием младенца – чтобы уберечь ребенка от ЛИЛИТ, его отец должен всю ночь напролет читать отрывки из “Зоар” и других книг Каббалы (такая ночь у ашкеназских евреев называется “вахтнахт”).Особенно опасна ЛИЛИТ ночью (это видно из ее имени – от слова “лайла”, ночь). Поэтому считается очень опасно спать одному в пустой квартире – можно подвергнуться нападению ЛИЛИТ.Еще одно занятие этой демоницы – являться во сне неженатым молодым мужчинам и соблазнять их.

МАРА. Демон, обитающий в высшем (т.е. низшем) зале нечистоты. Этот демон понуждает людей смотреться в зеркало, приукрашиваться и прихорашиваться, хорошо одеваться. От этого, как говорит традиция, в людях возгорается гордость и грубость духа.Название демона “говорящее” – слово “маръэ” на иврите означает “зеркало”, а МАРА – как бы “зеркальщик”. Зеркалам в раннем иудаизме придавалось большое значение. И сейчас еще, когда кто-то умирает в доме, завешивают все зеркала, потому что зеркало – это символ красоты, украшения, а скорбящие должны забыть о прихорашивании на время траура. Мистическая традиция говорит, что зеркала закрывают потому, что “душа умершего смотрится в зеркало”.

МЕИТБАЭЛЬ. Жена КАФЦЕФОНИ, мать НААМЫ, теща АШМОДЕЯ. Обо всех ее свойствах – смотрите в статье, посвященной КАФЦЕФОНИ (тут как никогда верно, что муж и жена – одна САТАНА).

НААМА – жена АШМОДЕЯ, она же ЛИЛИТ ОЛИМТА, “жестокая ЛИЛИТ”. В иудейской традиции выполняет роль “суккуба”, соблазняющего мужчин. Ночные демоны называются еще “дети НААМЫ”. Из-за ночных демонов, кстати говоря, запрещается ходить по дорогам одному ночью. Обычно НААМУ представляют как красивую женщину – до пояса. Ниже пояса она выглядит как пылающий факел.

НАГДИЭЛЬ. Демон, стоящий в зале Тьмы у ворот Суда. Под его началом несколько десятков тысяч ангелов-мучителей. Вызывает вражду и противоречия в этом мире (его имя происходит от ивритского “негед” – “против”)

НАСИРА. Демон, находящийся в ГЕЕНОМЕ, в той его части, которая называется “Нижняя Земля”. Оттуда он проникает в этот мир и творит чудеса, противоречащие законам природы. Эти чудеса происходят не от силы святости, а от сил нечистоты, поэтому и говорится, что некоторые чудеса порисходят “со стороны “КЛИПОТ”, нечистоты”. Задача НАСИРЫ – смущать честных верующих чудесами, противоречащими Торе. Таковыми, например, считаются чудеса египетских жрецов и зороастрийских персидских магов – они происходят под действием НАСИРЫ и его подчиненных демонов. Имя НАСИРА – от ивритского “нес” (чудо).

НАХАШИРОН. Один из двенадцати помощников САТАНА (САМАЭЛЯ). Имеет цвет ядовитых змей. Какой конкретно цвет имеется в виду, не указывает ни один источник.

НАШМИРОН. Один из двенадцати помощников САТАНА. Обычно указывается последним по счету. Принимает форму “злых женщин” (от ивритского слова “нашим” – женщины). Говорится, что этот демон может вредить больше всех остальных помощников САТАНА, вместе взятых. Слова эти приписываются рабби Шимону бар Йохаю, что весьма достоверно, поскольку Талмуд дает многочисленные свидетельства того, что рабби Шимон прекрасно разбирался в женском характере.

НЕХАШТИРОН. Один из двенадцати помощников САТАНА, имеющий цвет меди. Имя его происходит от ивритского “нехошет” – медь. Почему именно медь, и какую она таит в себе опасность, мне выяснить не удалось.

НИАЦРИЭЛЬ. Демон, обитающий в уровне ада, именуемом Беэр Шохат (Могильная Яма).Рассказывается, что когда Ангел Смерти (он же САМАЭЛЬ, он же САТАН) приходит за человеком, то в руке он держит зазубренный нож, на конце которого находятся три капли яда. Человек при виде черного ангела в ужасе раскрывает рот, капли попадают туда – и человек умирает. Первая капля прекращает жизнь, вторая капля – это желчь смерти, третья капля закрепляет начатое. НИАЦРИЭЛЬ – это, собственно, дух, управляющий этими тремя каплями яда на ноже Ангела Смерти.

ОГИЭЛЬ. Демон, находящийся во втором зале нечистоты и в разных своих ипостасях противостоящий то “сфире” Хохма (Б-жественная мудрость), то “сфире” Тиферет (Б-жественная красота). Он также носит название Иш Блиал (Человек Бесполезный). Его задача – затенить проявление Б-жественной сущности в нашем материальном мире.

ОЗРИЕЛЬ. Одно из проявлений вездесущего САМАЭЛЯ (САТАНА), когда он находится в четвертой “АНТИСФИРЕ”. Связано с образом “свиньи хрюкающей” и, очевидно, заставляет людей есть свинину – один из самых отвратительных видов пищи в иудаизме.Существует мнение, что мясо свиньи по вкусу ближе всего к человеческому мясу, и у того, кто привык есть свинину, гораздо ниже порог условностей по отношению к “поеданию” человечины, что издревле использовалось колдунами для обрядов, связанных с проявлением сил “клипот”. Возможно, в некоторых обрядах настоящее человеческое мясо заменялось свиным.

ПАТУТ. Заместитель главы ГЕЕНОМА – ДУМЫ. Его задача – отклонить человека с верного пути, соблазнить его (особенно женщинами). Имя происходит от ивритского глагола “лефатот” (соблазнить).

ПАХ. У каббалистов считается “князем собак” – демоном, повелевающим собаками. Собака всегда считалась у евреев нечистым, презираемым животным – настолько, что даже деньги, вырученные за продажу пса, нельзя было жертвовать в Храм. Ослабить его силу можно с помощью одного псалма, в котором есть следующая строка: “…а-пах нишбар, ве-анахну нимлатну” (кувшин разбит, а мы убежали). Слово “кувшин” (пах) здесь можно воспринимать как имя демона – повелителя собак.

ПУТА. Демон, управляющий забывчивостью (речь идет о том, что этот демон заставляет людей забывать изученное ими из Торы). Во времена Талмуда даже бытовало выражение – “нафаль ле-бор Пута” (упал в яму Путы, то есть забыл изученную им Тору. Подобно тому как греки говорили о спящем человеке “пребывает в объятиях Морфея”). Второе имя ПУТЫ – МАС. Оба эти имени по гематрии (сумме числового значения ивритских букв) равны ста. Поэтому традиция говорит, что если человек хочет твердо заучить какой-нибудь фрагмент из Торы, он должен его повторить по крайней мере сто один раз. До ста раз – он еще может попасть под действие ПУТЫ (имя которого равно ста). Но стоит повторить сто первый раз – и ПУТА уже над ним не властен. Противником ПУТЫ, кстати говоря, выступает ангел – защитник еврейского народа Михаэль.Что поразительно, имя Михаэль по гематрии как раз равно ста одному. Возможно, именно поэтому ангел Михаэль также считается ангелом запоминания.

РАХАВ. Упоминается в Талмуде как “сар шель ям” – князь моря. При сотворении мира отказался помочь Всевышнему разделять верхние и нижние воды. За это был умерщвлен, однако его туша издавала такой сильный смрад, что пришлось Рахава оживить. С тех пор Рахав считается то спящим, то бодрствующим (очевидно, персонификация моря, то спокойного, то бурного). В “Агаде” говорится, что когда евреи должны были переходить через Красное море, Рахав пытался этому воспрепятствовать.

РОГЗИЭЛЬ. Демон, управляющий злостью (“рогез” на иврите). Демонов, управляющих злостью, ссорами и т.д., так много в иудаизме потому, что в иврите для разных степеней ссор и злости имеется отдельное название.

САГРИТ. Еще одна демоница, имеющая вид прокаженной (согласно Торе, прокаженный должен был закутываться в платье “до уст”). Так и эта демоница – невозможно видеть ее лицо (либо она вовсе не имеет лица), подобно закутанному в тряпки прокаженному. Насылает проказу и кожные язвы.

САКТУФА. Этот демон побуждает мужчин наряжаться и прихорашиваться, чтобы на них смотрели женщины. “Работает” в паре с демоном МАРОЙ (заставляющим людей смотреть в зеркало с целью прихорашивания).

САМАЭЛЬ. Пожалуй, наиболее известный из демонов. Слово САМАЭЛЬ переводится как “сам шель эль”, яд Бога. Считается, что он подбил Адама и Хаву на грехопадение (змей – всего лишь телесное проявление САМАЭЛЯ). За это, как говорит “Книга Адама и Хавы”, у него Бог оторвал шесть из бывших ранее двенадцати крыльев (в переводе на более понятный каббалистам язык – его перевели из мира Брия в более низкий духовный мир Иецира). САМАЭЛЬ выполняет три основные возложенные на него функции: он является “йецер а-ра”, злым началом, провоцирующим человека на совершение грехов; “категором”, то есть ангелом-обвинителем, представляющим грехи человека перед высшим судом; и наконец, ангелом смерти, приходящим за человеком в его последний час. САМАЭЛЬ в образе “малах а-мавет”, ангела смерти, представляет собой ужасную черную фигуру, полную глаз. Ангел смерти держит в руках иззубренный нож, с которого стекают три капли яда, и приходит он только за грешниками. За праведниками же приходит ангел Гавриэль с идеально ровным ножом в руках (забирание им души праведников сравнивается с “кошерной шхитой”, тогда как то, что делает САМАЭЛЬ с грешниками, – “шхита некошерная”).

САТАН - всего лишь одно из многих прозвищ САМАЭЛЯ, и происходит от слова “асата” (помеха). САТАНОМ чаще всего называется САМАЭЛЬ в образе дурного начала в человеке и ангела-обвинителя.

САМРИЭЛЬ. Мы с вами уже говорили о трех залах “КЛИПЫ”, нечистоты. САМРИЭЛЬ считается ключником этих залов, у него находятся все три ключа.

САНЕГИРЕЙЯ. Побуждает мужчин к непроизводительному пролитию семени.

САРТИЯ. Князь нечистых снов. Под его началом находятся несколько десятков тысяч ангелов-мучителей. Когда человеку посылается сон “со стороны святости”, ангелы-мучители вмешиваются в него, превращая сон в кошмар или навевая человеку нехорошие видения. Из-за него не бывает у человека вещего сна, чтобы там не было хотя бы капельки лжи. Поэтому в целом иудаизм относится не очень положительно к толкованию снов.Сон вообще считается “одной шестидесятой частью смерти”. Из-за этого проснувшийся человек считается нечистым, ему сразу же необходимо омыть руки, а хасиды вообще стараются каждое утро ходить в микву (поскольку нечистота сна чем-то сродни нечистоте мертвого человека).

САТРИЭЛЬ. Демон, находящийся в третьем зале нечистоты. Его занятие – скрывать милость Бога от людей. Имя демона происходит от ивритского “сотер” (скрывать). Он сравнивается с окутывающим людей мокрым облаком, затеняющим Б-жественную милость.

СЕАРИЭЛЬ. Демон, сравниваемый с Эсавом, “человеком волосатым” – братом Якова. Считается первопричиной всех вредоносных качеств, приписываемых Эсаву. Именно для того, чтобы утихомирить его, Эсаву было послано от Якова десять ослиц, десять ослов и т.д. СЕАРИЭЛЬ любит прикидываться божеством-идолом, подстрекая людей к тому, чтобы ему поклонялись.

ТАГАРИНУН. Князь ссор, вызывающий ссоры (“тагер” на иврите) между царями, приводящие к войнам.

ТАКРИТЕЙЯ. Демон, нападающий на одиноких путников. Иудаизм вообще относится отрицательно к тому, чтобы люди ходили поодиночке. Говорится в Талмуде, что когда человек один идет по дороге, черти его видят и могут ему навредить; когда идут двое, то черти их видят, но вредить уже не могут; когда же идут трое, то черти их даже не видят. По этой же причине запрещено заходить одному в разрушенное здание – считается, что в развалинах живут черти и могут навредить зашедшему туда одинокому человеку. Говорится даже, что есть черт, живущий в развалинах, который каждый раз, когда в эти руины заходит одинокий человек, начинает биться головой о стены, чтобы вызвать обвал здания.

ТАНИНИВЕР. Демон, “сидящий между САМАЭЛЕМ и ЛИЛИТ”. Именуется в Каббале “слепым крокодилом” или “слепым князем”. Знатоки Каббалы говорят (естественно, это надо понимать в переносном смысле), что он плавает в море, и глаз или хотя бы глазных орбит ТАНИНИВЕР не имеет. А если бы он был сотворен с глазами, то разрушил бы, упаси Господь, весь мир.

ТЕУМИЭЛЬ. Высший демон, глава всей системы АНТИСФИРОТ. Имя свое он получил от слова “теом”, близнец (“теумим” – близнецы), поскольку в гордыне своей ТЕУМИЭЛЬ воображает себя двойником, “близнецом” Бога. Из всех АНТИСФИРОТ ТЕУМИЭЛЬ был создан первым. Второе его название – “обезьяна Бога”, поскольку он стремится подражать всему, что делает Всевышний, естественно, обращая это на пользу силам КЛИПОТ, нечистоты. Каббалисты предпочитают называть его Томиэль, как бы изымая букву “алеф” из имени демона – поскольку эта буква первая в алфавите и символизирует Бога – “алуфо шель олам”, правителя мира. Само наличие буквы “алеф” придает силы, поэтому в каббалистических книгах часто “алеф” из имени ТЕУМИЭЛЯ выкидывается, чтобы не придавать силы демону.ТЕУМИЭЛЬ также называется “эль ахер”, божество чужое – в противовес Богу, называемому “Эль Эхад”, Бог Единственный. В ежедневной молитве “Шма, Исраэль, Адонай Элохейну, Адонай эхаД” можно заметить, что буква “далет” в слове “эхад” – один – заметно больше других. Так же она написана и в рукописных свитках Торы. Это сделано потому, что начертание букв “далет” и “рейш” похоже, и если не выделить “далет”, то можно будет, упаси Господь, взамен “Эхад”, Бог Единственный, прочесть “ахер” – божество чужое, ТЕУМИЭЛЬ.

ЦАЛЕЛЬ ДЕМИРОН. Один из двенадцати помощников САМАЭЛЯ (САТАНА). Имеет цвет запекшейся крови.

ЦФОНИ. Среди “залов нечистоты” существует один зал, который именуется “залом стерегущих вино”. Имеется в виду то вино, которое приносит смерть в мир – по одной из версий, Хава дала Адаму именно виноград в качестве запретного плода. Также стоит вспомнить о том, как напился Ноах (что привело к проклятию народов Ханаана) и о напившемся Лоте. Стражи вина как источника пьянства обитают в этом зале. Один из них, по имени ЦФОНИ, правит нечистыми душами. Имя его можно перевести как “северный”. Дело в том, что в иудаизме север всегда связан с понятиями “Гвуры”, суровости Бога, качества строгого суда. Объясняется это просто: если встать лицом на восток, к восходящему Солнцу, то север у вас окажется с левой руки. Левая же сторона – традиционное обиталище Гвуры, недаром и в “Тикуней Зоар” написано: “Гвура де дроа смола”, “Гвура – левая рука”. Здесь подразумевается, что в условном чертеже “космического человека”, части тела которого символизируют собою “сфирот”, Гвура будет символизироваться левой рукой. И концентрированное выражение этой суровости, гипертрофированное качество строгого суда, именуемое “дин хазак” – злой дух по имени ЦФОНИ, “Северный”.

ЧЕРТИ. В еврейском фольклоре именуются по-разному: “шедим”, собственно черти, “рухин” – духи, “лилин” – порождения ЛИЛИТ, “мазикин” – вредящие. Считается, что черти были созданы при сотворении мира в эрев шаббат, в пятницу вечером накануне наступления субботы, вместе с другими чудесными вещами, такими как радуга; ман, которым евреи питались в пустыне; посох Моше-рабейну и т.д. Черти обычно характеризуются как “нешама бли гуф”, душа без тела. Талмуд (трактат “Благословения”) сообщает: “Их больше, чем нас. Они окружают нас, как вал – яму”. Считается, что черти имеют лапы, подобные птичьим. Чтобы проверить, не шляются ли они ночью возле вашей кровати, Талмуд рекомендует следующую меру: на ночь рассыпать возле кровати пепел или речной песок. Тогда утром на песке или пепле могут остаться следы в виде птичьих лап. Чертей также можно увидеть следующим образом: возьмите околоплодную оболочку черного перворожденного котенка, мать которого также была черной, и сожгите ее (оболочку). Образовавшийся пепел положите себе в уголок глаза – и увидите чертей. Оставшийся пепел до следующего использования следует насыпать в железную трубку и запечатать ее каббалистической печатью, потому что если черти похитят его, то вам придется туго. Этот опыт проделал один из мудрецов Талмуда, рав Биби бар Авайе (известный своей тягой к мистическим экспериментам). Впечатление от увиденного было таково, что рав упал без сознания. Молились за него праведники поколения – и он выздоровел. Старый рав, у которого я учился, говорил мне: “Я бы такой опыт не стал проводить на себе и за миллион долларов. А ты, если знаешь миньян праведников, которые будут молиться за твое здоровье, можешь попробовать”.Черти делают так, чтобы в синагоге было тесно, чтобы люди уставали во время субботней молитвы, они рвут субботние одежды. Факт – мой шелковый сюртук, одеваемый только на субботнюю молитву, за пять лет приобрел такой вид, будто я в нем разгружал товарные вагоны. Черти могут и понемногу приворовывать деньги у людей – но только в том случае, если деньги лежат без кошелька и непересчитанны. У самих же чертей в качестве денег идет чесночная (по другим сведениям, луковая) шелуха.Как я уже говорил, обычного тела, подобного нашему, у чертей нет. Однако существует тело, созданное из элементов огня и воздуха, – должна же душа иметь себе какое-то пристанище.Как весь материальный мир подразделяется на “домем” – молчащее, неживые предметы; “цомеах” – растущее, растительный мир; “хай” – мир животный, и “медабер” – человек, так и души чертей имеют подобное разделение. Есть черти, душа которых происходит из категории “домем”, неживого мира, и обитают они в прахе земном. Есть черти, душа которых находится в категории “цомеах”, растительного мира, и обитают они в воде (см., например, ШАБРИРИ), в основном в реках и источниках. Эти черти считаются очень зловредными. В отличие от чертей категории “домем”, эти черти имеют половые отличия, могут размножаться и приносить потомство. Черти с душой из категории “хай”, животный мир, обитают в воздухе. И наконец высшая категория чертей, с душой “медабер” (подобной человеческой) обитает в огне.Черти подобно людям устраивают свадьбы – для этого они выбирают пустые дома (а если облюбовали ваш дом, то надо освободить его на три дня – иначе беда), – рожают детей и даже делают этим детям обрезание (легенда о том, как жадный моэль был приглашен на обрезание чертей, приведена в книге “Кав а-шар”, “Прямая линия”). Чертей, если они чересчур уж распоясались, можно пригласить на раввинатский суд, и они обязаны исполнить приговор. Наконец, в позднейших легендах существует разделение чертей на “еврейских” и “нееврейских”.За многотысячелетнее существование еврейского народа легенд о чертях накопилось столько, что уже невозможно сказать, что является порождением фольклора, а что представляет собой действительную онтологическую сущность.Жителей Израиля рассказы о чертях могут не волновать – легенда утверждает, что царь Шломо изгнал чертей со Святой Земли.

ШАБРИРИ. Демон, обитающий в реках, озерах и колодцах. Своим ядом он отравляет воду, после чего потребление ее ведет к слепоте. Днем демон безвреден, опасен он только ночью. Поэтому ночью запрещено пить воду из источников (если человек находится в одиночестве). Если есть спутник, то стоит даже разбудить его, только бы не пить воду одному – двум людям демон повредить уже не в состоянии. Если и это невозможно, надо постучать по крышке колодца или того резервуара, из которого вы собираетесь пить.На крайний случай Талмуд приводит заговор, аннулирующий действие ШАБРИРИ: “ШАБРИРИ, БРИРИ, РИРИ, ИРИ, РИ”.Этим заговором злой демон воды ШАБРИРИ превращается в ангела дождя Ри.

ШАХРИРОН. Один из двенадцати помощников САМАЭЛЯ (САТАНА), мрачно-черного цвета.

ШЕЛХАВИРОН. Один из двенадцати помощников САМАЭЛЯ (САТАНА), цветом и формой напоминающий язык пламени.

ШОДЕД. Демон, обитающий в пятом зале нечистоты, именуемом ЭЙВА – вражда. ШОДЕД управляет разбоем в этом мире и обитает в горах, глухих лесах и скалах – там, где обычно прячутся разбойники. Совместно с КЕФЭНОМ он приводит голод в мир. Имя его происходит от ивритского “шод” – разбой.

ЭЙВА. Демон, вызывающий вражду в мире. Его именем назван 5-й зал нечистоты.

ЭЛИЭЗЕР САР А-ДАПИМ. Демон, по-простому именуемый ДАФ (лист). Когда человек изучает какую-нибудь религиозную книгу (например, Талмуд или “Зоар”), а потом покидает комнату, оставив книгу открытой, то к книге подкрадывается ЭЛИЭЗЕР САР А-ДАПИМ, прочитывает все то, что человек читал перед этим, – и человек тотчас же забывает изученное.Поэтому среди религиозных евреев существует обычай – обязательно закрывать изучаемую книгу



КРАТКИЙ СПРАВОЧНИК ГРИМУАРОВ

Ниже мы приведем перечень наиболее известных средневековых гримуаров. Преимущественно это трактаты по церемониальной магии с подробнейшими инструкциями проведения магических операций, большим количеством пантаклей, печатей и подписей демонических и ангельских сил.

Завещание Соломона – Ветхозаветный апокриф, содержащий список демонов, вызванных царем Соломоном, здесь также рассказывается о том, как им можно противостоять с помощью инвокаций ангелов и других магических техник. Это один из самых старых магических трактатов (гримуаров), авторство которого приписывают Царю Соломону. Датируется периодом с первого по пятый век нашей эры.

Книга Священной Магии Абрамелина Мудреца. Один из основополагающих гримуаров в магической системе Ордена Золотой Зари.

Малый Ключ Соломона (Lemegeton Clavicula Salomonis). Самые ранние рукописи “Лемегетона” относятся к XVII столетию. Однако, считается что этот популярнейший сборник текстов по магии создан много ранее. Корнелий Агриппа в своей работе “О неопределённости и суетности всех наук и искусств” (De incertitudine et vanitate omnium scientarum et atrium), изданной в 1531 году в Париже, упоминает три из пяти книг “Лемегетона“: Ars Almadel, Ars Notoria, и Ars Paulina. Этот перечень был повторен учеником Агриппы Иоанном Вейером в книге “Об обманах демонов” (De Praestigiis Daemonum) в 1563 году. Вслед за Вейером, эти книги упоминает и Реджинальд Скот в своем “Словаре колдовства” (Discouerie of Witchcraft), вышедшем в 1584 году. Очевидно, название “Лемегетон” является попыткой невежественного компилятора перевести на латинский язык название гримуара – “Малый Ключ Соломона” (в отличие от более древнего “Большого Ключа Соломона”).

“Лемегетон” состоит из пяти частей: Goetia, Theurgia Goetia, Ars Almadel, Ars Paulina и Ars Noforia.

“Гоетия” (Goetia)- содержит перечень 72 злых духов, а также описание магического круга, треугольника и основных орудий, которые использовал в своей магической практике легендарный царь и маг Соломон. Само слово “Гоетия” имеет греческое происхождение и означает волшебство, причем, как правило, “низшего”, вредоносного толка. Этим она отличается от “Теургии”, которая означала “высшую” магию, направленную на общение с Богом. По своему содержанию Гоетия очень напоминает каталог демонов из “Псевдомонархии демонов” (Pseudomonarchia daemonum), который дан в качестве приложения к книге Иоанна Вейера “De Praestigiis Daemonum” (1563). Своим источником Вейер называет некую рукопись, озаглавленную “Книга о служебных обязанностях духов или Книга высказываний Empto Соломона о князьях и царях демонов” (Liber offlciorum spirituum, seu Liber dictus Empto. Salomonis, de principibus regibus damoniorum). Вполне очевидно, что Вейер получил этот текст до 1563 года. В отличие от “Гоетии”, в “Псевдомонархии” Вейера нет печатей демонов, а сами они призываются путем простых заклинаний, а не с помощью сложного ритуала. “Псевдомонархия” и “Гоетия” также различаются порядком следования духов, к тому же в “Гоетии” появляются четыре дополнительных духа (Vassago, Seere, Dantalion, и Andromalius), которых нет в тексте Вейера. Можно предположить, что, дорабатывая “Гоетию”, неизвестный компилятор включил в нее также некоторые сведения из работ Реджинальда Скота, “Гептамерона” Петра де Абано, “Трех Книг Оккультной Философии” Корнелия Агриппы.

Теургия Гоетия (Theurgia Goetia) – продолжает описание духов, отчасти – добрых, отчасти – злых. Некоторые материалы этой книги очевидно заимствованы из первой книги “Стеганографии” (Steganographia) Иоанна Тритемия. Хотя большинство печатей духов, приведенных в “Гоетии Теургии”, не приводятся в тексте Тритемия, некоторые совпадения все же есть. Однако стоит заметить, что заклинания, которые даны у Тритемия, не соответствуют заклинаниям “Теургии Гоетии”. Хотя “Стеганография” была написана Тритемием в 1500 году, издать ее удалось лишь в 1608 году. Впрочем, до этого она имела широкое хождение в виде рукописи.

Арс Алмадель (Ars Almadel) – описывает 20 старших духов, управляющих четырьмя мирами Вселенной. В 1608 году Иоанн Тритемий, в длинном перечне книг по магии, упоминает книгу “Алмадель”, приписываемую царю Соломону. Роберт Тернер упоминает рукопись “Арс Алмадель” из Флоренции, относящуюся к XV веку. По мнению Иоанна Вейера, “Алмаделем” звали одного арабского мага.

Арс Паулина (Ars Paulina) – повествует о духах ночных и дневных часов, о духах планет и зодиакальных знаков. Как считает Линн Торндайк (“История магии и экспериментальной науки” 8 тт. 1923-56 гг.), название “Искусство Паулина” означает, что оно было получено апостолом Павлом (Paul), когда в Коринфе он был вознесен на третье небо и приобрел там тайное знание. Текст также имеет некоторые совпадения со “Стеганографией” Иоанна Тритемия (второй книгой) и “Магическим Архидоксом” Парацельса. Роберт Тернер (английский исследователь магии XVII века) упоминает, что видел в Национальной Библиотеке Лондона рукопись “Арс Паулина”, относящуюся к XVII столетию.

Арс Ноториа (Ars Notoria) – содержит древние воззвания к Богу и молитвы, переполненные магическими именами. Очевидно, это самая старая книга “Лемегетона”. Известно много ее латинских рукописей, относящихся к XIII веку, а, возможно, и еще более раннему времени. По содержанию “Арс Ноториа” напоминает «Заклятую книгу Гонория» или «Либер Юратус» (Liber Juratus), также относящуюся к XIII веку. Обращения, используемые в “Арс Ноториа” и “Либер Юратус” тесно связаны, и это позволяет предположить, что обе книги восходят к единой устной традиции. Стоит отметить, что “Арс Ноториа” включена не во все манускрипты “Лемегетона”. В некоторых рукописях он содержит только первые четыре книги. Первое печатное издание “Арс Ноториа” впервые вышло на латыни в 1620 году в Лионе. А в 1657 году Роберт Тернер издал английский перевод этого текста.

В 1898 году отдельные куски из “Гоетии”, “Арс Паулина” и “Арс Армадель” были изданы Артуром Уэйтом в его “Книге Черной магии и Договоров”. Как пишет современный исследователь магических текстов Джозеф Петерсон, “к сожалению, книга Уэйта грешит большим количеством неточностей. Его транскрипция и рисунки не заслуживают доверия, а его переводы часто вводят в заблуждение и не точны. Создается впечатление, что Уэйт хотел представить самые худшие примеры, какие только можно было найти в магических текстах, чтобы подорвать доверие к ним”. (Joseph Peterson The Lesser Key of Solomon, 2001).

Впервые полное издание “Гоетии” было осуществлено в 1904 году Алистером Кроули и Макгрегором Мазерсом (Goetia: The Lesser Key of Solomon). Гримуар был издан со всеми необходимыми примечаниями и дополнениями. Как пишет в своих “Исповедях” Кроули, “Я поручил Мазерсу перевести текст “Малого Ключа Соломона”, и первой частью этой работы стала Гоетия. Но он не сумел продолжить дальше, потому как был морально сломлен событиями 1900 года <имеется в виду раскол в Герметическом Ордене Золотой Зари, лидером которого был Мазерс – прим. перев.>. Я добавил перевод заклинаний на Енохианский или Ангельский язык; отредактировал и снабдил примечаниями текст, которому предшествует “Предварительное заклинание”, добавил вступительный комментарий, Магический Квадрат (с целью предупредить неправильное использование этой книги) и, в конце, – Инвокацию Тифона”.

Стоит отметить, что “Предварительное заклинание или Ритуал Нерожденного” не является составной частью “Лемегетона”, а представляет собой переработанный Кроули фрагмент греко-египетского магического папируса (опубликован в 1852 году Чарльзом Гудвином). Данный текст был известен среди адептов Ордена Золотой Зари как ритуал для установления контакта с Высшим Гением, а в 1906 году его использовал сам Кроули для воззвания к своему Святому Ангелу-Хранителю. Позднее он включил его в свою “Книгу Самех” (Liber Samekh)

Полный текст “Лемегетона” впервые опубликован в 2001 году (Joseph Peterson The Lesser Key of Solomon, 2001).

Перевод “Гоетии” осуществлен по изданию Кроули и Мазерса, с использованием издания Джозефа Петерсона. Перевод “Теургии Гоетии” осуществлен по изданию Джозефа Петерсона. Переводы Ars Almadel, Ars Paulina – по публикации Бенджамина Роу.

Гримуар Гонория. Знаменитый текст по христианской черной магии.

Гептамерон или Магические Элементы. Приписывается французскому чернокнижнику XIII века Петру де Абано. По версии А. Уэйта, на самом деле, написана 300 лет спустя после его смерти.

Великий Гримуар. Известная книга по Черной магии, описывающая запретные методы некромантии.

Истинный Гримуар Здесь начинается Священное Царство (Sanctum Regnum), которое зовется Царством Духов или Ключиками Соломона, мудрого некроманта и еврейского раввина. В первой части Гримуара даны различные комбинации символов, которыми вызываются силы, духи, или точнее – дьяволы с разными возможностями проявления своих сил. Вы можете вызывать их, когда пожелаете, и принуждать говорить о том, что Вам потребуется, и это не причинит Вам никакого беспокойства, и сами они так же будут умиротворены, потому что эти создания ничего не дают просто так. Кроме того, Вы найдете в первой части разъяснение, как отослать назад этих духов, воздушных, земных, водных или инфернальных, в соответствии с их принадлежностью.

Во второй части Гримуара изучают самые естественные и сверхъестественные тайны, которые совершаются властью Демонов. Вы узнаете, как этим пользоваться, причем без всякого обмана.

В третьей части Гримуара вы найдете ключ к работе и способ его использования.

Седьмая Книга Моисея. Каббалистическая талисманная магия.

Магическая книга доктора Фауста. Посредством этой книги и тайных обрядов, указанных в ней, великий маг Иоганн Фауст подчинил себе всех духов ада и элементов зла. Этот Гримуар является творением Соломона и состоит главным образом из шестой и седьмой книг Моисея и таблицы Рабелины (Tabbela Rabelina) – великих книг нигромантии (черной магии).

Меч Моисея. Древняя ивритско-арамейская книга по магии (около X века н.э.).

Большой Ключ Соломона. Важнейший гримуар, содержащий ценные сведения о подготовке и проведении магических операций.

Красный Дракон. Черномагическая книга, датирована XVI веком. Текст близок к “Великому Гримуару”.

Запретные Ритуалы. Руководство по некромантии XV века.

Шестая Книга Моисея. Белая и Черная магия или Некромантия всех Ангелов и Духов.

Черная Курочка. Талисманный гримуар, относящийся к XIX веку.

Книга Ангелов, Колец, Печатей и Символов Планет. Текст по Планетарной Магии, относящийся к XV веку.


© Copyright: Сердце Огненного Мира, 2014
Свидетельство о публикации №114011001394

Вернуться в Основы. Теория.

Кто сейчас на форуме

Сейчас этот форум просматривают: нет зарегистрированных пользователей и гости: 2


@Mail.ru